)البحوث املنشورة تعبر عن رأي كاتبيها(

)البحوث املنشورة تعبر عن رأي كاتبيها(

مجلة محكمة دولية تعنى باالقتصاد والصيرفة اإلسالمية اجلهة املصدرة Published by: Bait Al-Mashura Finance Consultations Doha-Qatar P.O Box 23471 www.b-mashura.com بيت املشورة لالستشارات املالية الدوحة قطر ص.ب: 23471 www.b-mashura.com

عن املجلة.. مجلة علمية دولية محكمة تعنى بنشر البحوث يف مجاالت االقتصاد والصيرفة اإلسالمية وتصدر هذه املجلة مرتني يف السنة. تهدف املجلة إلى إتاحة الفرصة للباحثني واملتخصصني لتحكيم ونشر نتاجهم العلمي )عربي - اجنليزي( من بحوث ودراسات يف مجال االقتصاد والصيرفة اإلسالمية كما تهدف إلى نشر الوعي املعريف من خالل إتاحة هذه البحوث والدراسات للمستفيدين من وسائط النشر الورقية وااللكترونية. الرؤية.. أن تكون مجلة علمية دولية رائدة يف مجال الصناعة املالية اإلسالمية. الرسالة.. نشر البحوث العلمية احملكمة يف مجال الصناعة املالية اإلسالمية وفق املعايير العاملية املعتمدة. األهداف.. إتاحة الفرصة للباحثني محليا وعامليا للتحكيم والنشر يف مجال الصناعة املالية اإلسالمية. اإلسهام يف دعم وتطوير الصناعة املالية اإلسالمية من خالل البحوث العلمية املتسمة باألصالة والتجديد وفق املعايير العلمية املعتبرة. حتقيق عاملية الصيرفة اإلسالمية وفق الرؤية العصرية بضوابطها الشرعية وأخالقياتها املهنية. تأسيس مكانز للمعلومات حتقق املرجعية العلمية للمجلة بحيث تكون سجال وثائقيا للبحوث والدراسات يف مجال الصناعة املاليةاإلسالمية. العناوين للتواصل: info@mashurajournal.com http://www.mashurajournal.com 7

هيئة التحرير رئيس التحرير د. خالد بن إبراهيم السليطي مدير التحرير د. فؤاد حميد الدليمي نائب مدير التحرير د. إبراهيم حسن جم ال نائب رئيس التحرير د. أسامة قيس الدريعي فريق التحرير محمد مصلح الدين مصعب )ماجستير( محمد نفيل محبوب )ماجستير( الهيئة االستشارية د. خالد إبراهيم السليطي املدير العام احلي الثقايف )كتارا( )قطر(. أ.د. عائشة يوسف املناعي عميد كلية الدراسات االسالمية يف جامعة حمد بن خليفة )قطر(. أ.د. يوسف محمود الصديقي عميد كلية الشريعة والدراسات االسالمية يف جامعة قطر )قطر(. أ.د. عياض بن نامي السلمي مدير مركز التميز البحثي بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية )السعودية(. د. العياشي الصادق فداد باحث بقسم االقتصاد اإلسالمي والتنمية والتعاون االقتصادي باملعهد اإلسالمي للبحوث والتدريب التابع للبنك اإلسالمي للتنمية جدة )اجلزائر(. أ.د. علي محمد الصوا عضو هيئة الفتوى والرقابة الشرعية ببنك األردن دبي اإلسالمي )االردن(. أ.د. نظام محمد هندي عميد كلية اإلدارة واالقتصاد جامعة قطر )قطر(. د. خالد شمس عبدالقادر أستاذ يف قسم املالية واالقتصاد بجامعة قطر )قطر(. أ.د. صالح قادر كرمي الزنكي رئيس قسم الدراسات اإلسالمية كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية جامعة قطر )قطر(. د. عصام خلف العنزي عضو هيئة التدريس يف كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية جامعة الكويت )الكويت(. أ.د. عبد الرحمن يسري أحمد أستاذ االقتصاد والتمويل اإلسالمي كلية الدراسات االسالمية جامعة حمد بن خليفة - قطر )مصر(. د. مراد بوضاية مدرس منتدب بجامعة الكويت بكليتي الشريعة واحلقوق )اجلزائر(. د. أسامة قيس الدريعي العضو املنتدب الرئيس التنفيذي شركة بيت املشورة )قطر(. أ.د. محمد نصران بن محمد عميد كلية الدراسات اإلسالمية اجلامعة الوطنية املاليزية )ماليزيا(. أ.د. عبد الودود السعودي استاذ مشارك يف قسم الفقه وأصوله يف كلية الشريعة والقانون جامعة السلطان الشريف علي اإلسالمية بروناي )بروناي(. د. فؤاد حميد الدليمي رئيس مجموعة الرقابة والتدقيق لدى بيت املشورة لالستشارات املالية )العراق(. د. أحمد بن عبد العزيز الشثري استاذ مساعد يف قسم الدراسات اإلسالمية إدارة األعمال جامعة سلمان بن عبد العزيز السعودية)السعودية(. د. إبراهيم حسن محمد جم ال محاضر يف اجلامعة الوطنية)اليمن(. د. بشر محمد موفق لطفي كلية إدارة األعمال جامعة اململكة)البحرين(.

نبذة عن الجهة المصدرة

نبذة عن بيت المشورة لالستشارات المالية توطئة: بيت املشورة لالستشارات املالية هي شركة مساهمة قطرية غير ربحية تأسست عام 2007 م وتعد األولى يف دولة قطر يف تقدمي االستشارات املالية الشرعية والرقابة والتدقيق للمؤسسات املالية اإلسالمية باإلضافة إلى االستشارات اإلدارية والتدريب والتطوير. تعمل على تقدمي احللول واألعمال اإلبداعية ضمن نطاق خدماتها للشركات واألفراد وألجل رفع مستوى األداء انضمت بيت املشورة لعضوية حتالف مجموعة) LEA ( وهي شركة أمريكية تعتبر ثاني أكبر شركة عاملية متخصصة يف االستشارات والتدقيق. ومن أجل مواكبة التطور السريع يف قطاع التمويل اإلسالمي عمدت بيت املشورة إلى تقنني أعمال الهيئات الشرعية والتدقيق والرقابة متاشيا مع التطور السريع واالنتشار الواسع ألعمال التمويل اإلسالمي يف العالم باإلضافة إلى االهتمام باجلانب العلمي واملعريف املتمثل يف نشر املفاهيم والقيم واألخالق املالية اإلسالمية لتكون شريكا حقيقيا يف جناح العمل املصريف اإلسالمي. 12

رؤيتنا: أن نكون شركة رائدة عامليا يف تقدمي االستشارات الشرعية والتدقيق والتطوير والتدريب يف مجال الصناعة املالية اإلسالمية. رسالتنا: نشر املفاهيم والقواعد واألحكام املتعلقة بالصناعة املالية اإلسالمية ومتابعة تطبيقها بأعلى معايير اجلودة والتميز من خالل األساليب العلمية احلديثة والعنصر البشري املؤهل. قيمنا: األمانة املصداقية االحترافية الشفافية روح الفريق السرية. أهدافنا: نشر ثقافة الصناعة املالية اإلسالمية داخل دولة قطر وخارجها. استحداث وتطوير منتجات مالية إسالمية تواكب النمو يف الصناعة املالية اإلسالمية وتدعيم وضعها التنافسي. االستثمار يف العنصر البشري إلعداد كوادر مؤهلة علميا وعمليا يف مجال الهيئات االستشارية والرقابة والتدقيق الشرعي. حتقيق رضا املتعاملني عن اخلدمات املقدمة. التواصل مع املؤسسات املالية محليا وإقليميا وعامليا. 13

أحكام وشروط النشر

مواصفات النشر أوال: شروط النشر العامة: 1 تعنى املجلة بنشر املواد املتعلقة باالقتصاد اإلسالمي باللغتني: العربية واإلجنليزية سواء أكانت بحوث أصيلة أم تقارير عن مؤمترات وندوات وورش عمل أم عروض ألطاريح علمية مما له صلة مبجال التخصص. 2 تعنى املجلة بنشر البحوث التي لم يسبق نشرها بأي وسيلة من وسائل الن شر وال قد مت للن شر يف مجلة أخرى ويوثق ذلك بتعهد خطي يفيد بذلك يرفقه الباحث يف آخر صفحة بالبحث عند إرساله للمجلة. 3 أصول البحث التي تصل إلى املجلة ال ترد سواء نشرت أم لم تنشر. 4 ال يجوز نشر البحث يف مكان آخر بعد إقرار نشره يف املجلة إال بعد احلصول على إذن خطي بذلك من رئيس التحرير. 5 اآلراء الواردة في البحوث املنشورة تعبر عن وجهة نظر الباحثني فقط وال تعبر عن رأي املجلة. ثانيا: شروط النشر اخلاصة بالنص املقدم: 1 ال تزيد عدد صفحات البحث عن )30( صفحة من القطع العادي )A4( مبا يف ذلك امللخصني: العربي واالجنليزي وكذا املراجع واملالحق. 2 حجم اخلط ونوعه: أ - البحوث املكتوبة بالعربية يكون خط املنت فيها: )16( وخط الهامش: )12( ونوع اخلط:.)Traditional Arabic( ب - أما البحوث املكتوبة باحلروف الالتينية فيكون حجم اخلط: )14( والهامش: )10( ونوع اخلط: Roman(.)Times New 3 يرفق البحث مبلخصني باللغتني: العربية واإلجنليزية على أن ال يتجاوز كل واحد منهما) 300 ( كلمة بلغة رصينة ويتضمن كال امللخصني: توضيح فكرة البحث واجلديد الذي أتى به البحث يف بداية امللخص. 4 ي قسم البحث وينظم وفق متطلبات منهج البحث العلمي حفاظا على نسق البحوث والتقارير املنشورة يف املجلة على النحو اآلتي: أ - املقدمة وتشمل: موضوع البحث وأهميته ومشكلته وحدوده وأهدافه ومنهجه والدراسات السابقة)إن وجدت( وهيكلة البحث التفصيلية. ب - منت البحث وينبغي أن يكون مقسما إلى مباحث ومطالب متسقة ومترابطة. ج - احلرص على عرض فكرة محددة في كل مبحث جتنبا إلطالة الفقرات والعناوين الفرعية. د - اخلامتة وتكون ملخصة وشاملة للبحث متضمنة ألهم )النتائج( و )التوصيات(. ه - قائمة املصادر واملراجع واملالحق. 5 ضرورة التقيد بالقيم املوضوعية واألخالقية للبحوث العلمية ومنها: 16

مواصفات النشر أ - إتسام البحث باألصالة واجلدية وسالمة االجتاه علميا وفكريا. ب - الب عد عن التجريح لألشخاص والهيئات أثناء النقد العلمي بالبحث. ج - معاجلة البحث القضايا امل عاصرة واألقرب إلى حاجة الواقع اإلنساني معاجلة نظرية تطبيقية. د - مالزمة املوضوعية والتجرد من امليول واالجتاهات الشخصية. 6 حسن الصياغة العلمية للبحث وهذا يعني مراعاة ما يلي: أ - سالمة اللغة واخللو من األخطاء اللغوية والنحوية. ب - مراعاة عالمات الترقيم والقواعد اإلمالئية. ج - الدقة يف التوثيق وتخريج النصوص والشواهد)فيراعى ذكر البيانات األساسية: عنوان الكتاب املؤلف اجلزء والصفحة...الخ( حسب أصول املنهج العلمي املعمول به في توثيق الدراسات ذات الصلة أما إذا خال املرجع من بيانات فتذكر االختصارات املتعارف عليه على النحو اآلتي: بدون مكان النشر: )د. م(. بدون اسم الناشر: )د. ن(. بدون رقم الطبعة: )د. ط(. بدون تاريخ النشر: )د. ت(. د - توضع هوامش كل صفحة أسفلها ويكون ترقيم هوامش البحث متسلسال من بداية البحث إلى آخره. ه - تثبت مصادر ومراجع البحث يف فهرس يلحق بآخر البحث. و - أما الرسومات والبيانات واجلداول ونحوها فيراعى فيها ما يلي: تدرج الرسوم البيانية واألشكال التوضيحية يف النص وتكون الرسوم واألشكال باللونني األبيض واألسود وترقم ترقيما متسلسال وتكتب أسماؤها واملالحظات التوضيحية يف أسفلها. تدرج اجلداول يف الن ص وترقم ترقيما متسلسال وتكتب أسماؤها يف أعالها أما املالحظات التوضيحية فتكتب أسفل اجلدول. ثالثا: سير البحوث: ترسل األبحاث إلكترونيا إلى العناوين اخلاصة مبوقع املجلة) info@mashurajournal.com (. تقوم هيئة حترير املجلة بالفحص األولي للبحث ومن ثم تقرر أهليته للتحكيم أو رفضه. حت ك م البحوث والدراسات املقدمة للنشر يف املجلة من ق بل اثنني من احملكمني على األقل. ت عاد البحوث إلى الباحثني بعد حتكيمها لغرض التعديل إن لزم. إذ مت قبول البحث للنشر فإن كافة حقوق النشر تؤول للمجلة وال يجوز نشره بأي وسيلة من وسائل النشر الورقية أو اإللكترونية إال بإذن كتابي من رئيس هيئة حترير املجلة. تنشر البحوث على املوقع الرسمي للمجلة حال إجازتها من قبل احملك مني وتعتبر بحوثا منشورة من حينه وحتال إلى الدور بانتظار الطبع. إذا مت نشر البحث مينح الباحث نسخة مجانية من املجلة التي مت نشر بحثه فيها. 17

الفهـــــــرس

الفهرس تقدمي... 25 جتربة بنك فيصل اإلسالمي الس وداني يف متويل املشروعات الص غيرة واحل ر في ة د. محمد شريف بشير الشريف - د. نوال عبد املنعم بيومي...29 مخاطر أدوات التمويل اإلسالمي د.عبد الكرمي أحمد قندوز - د.عبد العزيز محمد السهالوي... 69 معاجلة الكفارات الشرعية ملشكلة الفقر د. محمد أحمد عمر بابكر... 107 الت أييد ات الع ل ية لألوق اف امل ص ري ة لن جم الد ين م حمد بن أحم د بن ع لي الغ يط ي )ت 189 ه( تعليق وحتقيق د. عمر عبد عباس اجل ميلي...141 التصكيك اإلسالمي ودوره يف جتنب حدوث األزمات املالية: األزمة املالية العاملية )2008( منوذجا د. أبوبكر الشريف خوالد... 199 إشكاالت املضاربة املشتركة وحلولها.. )دراسة فقهية مقارنة( د. عبد املجيد محمد السوسوة... 229 21

تقديم

تقديم العدد )7( دولة قطر - أكتوبر 2017 م بسم اهلل الرحمن الرحيم احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعني أما بعد: فيسر أسرة»مجلة بيت املشورة«أن تضع بني يدي الباحثني واملختصني العدد السابع والذي اشتمل على مجموعة من البحوث العلمية الرصينة واملتنوعة يف موضوعاتها ومجاالتها فيجد القارئ واملختص يف هذا العدد الدراسة الفقهية ملسائل معاصرة وكذلك تقييما لتجربة عملية ألحد فروع القطاعات املالية اإلسالمية باإلضافة إلى تناول األدوات املالية اإلسالمية دراسة وحتليال للمخاطر التي ميكن أن تكتنفها كما ضم هذا العدد حتقيقا يحيي جزءا من تراث هذه األمة ويستخرج كنزا من كنوزها والذي ما زال الكثير منه يسترعي اهتمام الباحثني وحرص املؤسسات العلمية املختصة ألجل إبراز درره واالستفادة من نوره يف احلياة االقتصادية املعاصرة. إن حركة البحث العلمي يف االقتصاد اإلسالمي ينبغي أن تركز بشكل أساس على االبتكار والتطوير والتقييم يف إطار األساليب واألدوات والنظريات االقتصادية احلديثة وكذلك النظر والبحث يف تراث األمة وإمكانية االستفادة منه يف احلياة االقتصادية املعاصرة وتكون املخرجات البحثية مرتبطة بقواعد وأصول تضمن السالمة الشرعية. وال تزال الصناعة املالية اإلسالمية بجميع مجاالتها تتطلب الكثير من البحث والدراسة واالبتكار وهذا سبب اهتمام مجلة بيت املشورة ودعمها حلركة البحث العلمي وحرصها على اختيار البحوث ذات اجلودة العلمية واإلضافة النوعية التي ترفد الصناعة املالية اإلسالمية وترتبط بالواقع وتكون نتائجها أكثر فاعلية كما حترص»مجلة بيت املشورة«أن تكون شريكا يف نهضة وارتقاء الصناعة املالية اإلسالمية. وهذا احلرص الذي متتلكه»مجلة بيت املشورة«على البحث العلمي املختص وجودته وتنوعه وإتاحته من خالل أهم الوسائط والقواعد الرقمية قد حقق لها القبول الكبير واالنتشار الواسع مما يزيد من عزمها وإصرارها بعد التوكل على اهلل تعالى على تقدمي املزيد واملضي بخطى واثقة نحو أهدافها التي تصبو إليها. نسأل اهلل تعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. هيئة حترير املجلة 25

الدراسات والبحوث

الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة لن جم الد ين م حمد بن أحم د بن ع لي الغ يط ي )ت 981 ه( تعليق وتحقيق د. عمر عبد عباس اجل ميلي )سل م البحث للنشر يف 2017 م 4/ / 21 واعتمد للنشر يف 2017 م( / 5/28 امللخص: يعالج البحث مشكلة تاريخية تتكرر على مر األزمان أال وهي االعتداء املتكرر على األموال الوقفية حيث مت االعتداء على األموال الوقفية يف القاهرة فجاءت هذه الرسالة لإلمام جن م الد ين م حمد بن أحم د بن ع لي الغ يط ي )ت 981 ه( لرد تلك الشبهات وإحقاق احلق وكان هدف الباحث وراء إخراج هذه الرسالة الهامة التي عاجلت أمرا مشكال ت ع ل ق بإهدار املال العام هو إلفات نظر الباحثني إلى ضرورة إخراج ذلكم التراث النافع وهي من ناحية أخرى تدعو الى صيانة األموال الوقفية وعدم املساس بها وقد خلص البحث إلى أن املال الوقفي هو محتاج اآلن أكثر من أي وقت مضى إلى مزيد من الرعاية والصيانة واالستثمار كما يوصي الباحث باالهتمام بتراث األمة الذي ميس حاجاتها اآلنية. الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة الكلمات املفتاحية: أوقاف األراضي الوقفية أوقاف مصر. 141

Abstract: The research deals with a chronic problem which repeats after every awhile, i.e., repetitive transgression over the endowment wealth. The transgression over the endowment wealth had happen in Cairo, so the dissertation of Imam Najmuddin Muhammad bin Ahmad bin Ali Al-Ghayti (D:981 A.H) emerged for refuting the suspicions and establishing the truth. The aim of the researcher by revisiting this dissertation is to treat the issue related to wasting of public wealth, similarly to reap the attention of researcher towards reproducing that useful heritage. It is also, from another edge, calling for the protection of endowment wealth and preserving it intact. The research concluded that the endowment wealth is much needed now than at any point of time in the past in terms of its overseeing, prevention and investment; the researcher also suggests for paying a special attention to the heritage of nation which is in need of the same. Key Words: Endowment, Endowment properties, Egyptian endowments. 142

املقدمة احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على سيد األولني واآلخرين سيدنا محمد وآله الطيبني وصحابته أجمعني ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فاإلسالم دين متيز برعايته للفرد واملجتمع وحتقيق التوازن يف املصالح والعالقات مبا يؤدي إلى إيجاد املجتمع الفاعل املتماسك املتكافل وإقامة ذلك على تصور محكم وشامل لإلنسان والكون واحلياة ذلك التصور الذي أبان عن تكرمي اهلل عز وجل لإلنسان ولتأتي فكرة حبس املال - الذي هو أحد صور التكرمي لإلنسان - والدعوة إلى اإلفادة من ريعه خلدمة املجتمع وهو أمر عرفه املجتمع اإلنساني قدميا واألمم على اختالف معتقداتها عرفت أنواعا من هذا النظام ووظفته لصالح مجتمعاتها وإن لم يكن باملعنى املعروف عند أمة اإلسالم. واملتأمل يف الدور الذي قامت به األموال الوقفية عبر التاريخ اإلسالمي يجد أن إسهاماته التنموية لم تقتصر على جانب واحد فحسب بل شملت أوجه نشاط احلياة املختلفة سواء كانت تعبدية أم اجتماعية أم تعليمية أم اقتصادية وكان تنوعها بحسب احلوائج الناشئة يف املجتمعات وأدى دورا رئيسا يف نشر التربية والتعليم والتقدم العلمي وكان للمؤسسات التي اضطلع بها الوقف أثرها الفعال يف عملية التطور والنمو االقتصادي يف مختلف عصور اإلسالم فكان بذلك سببا من أسباب تقدم املجتمع اإلسالمي ورقيه. ولقد ازدهرت األوقاف يف العصر األموي ازدهارا عظيما وذلك يف مصر والشام وغيرهما من البالد املفتوحة وذلك بسبب كثرة األموال التي حتص ل عليها املجاهدون من الفتوحات اإلسالمية فاتسعت بذلك مجاالت الوقف يف ذلك العصر ونشأت من أجله الهيئات التي تولت اإلشراف عليه وتعاهد مصاحله وقد كان القضاة يف بغداد وغيرها من حواضر العالم اإلسالمي يتولون اإلشراف على األوقاف بأنفسهم. وقد ولي القضاء يف مصر لهشام بن عبد امللك القاضي توبة بن منر بن حومل احلضرمي ))) )ت 120 ه( فقال:»ما أرى موضع هذه الصدقات إال إلى الفقراء الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة ))) اأ ب و حم ج ن ق ا ض ي م ص ر. ق ال اب ن ي ون س : ج م ع ل ه ال ق ض اء و الق ص ص مب ص ر قال الذهبي) ر و ى ي س ري ا ع ن الت اب ع ني. ح د ث ع ن ه ز ي اد ب ن ع ج الن و ع م ر و ب ن احل ار ث و الل ي ث و اب ن ل ه يع ة و ض م ام ب ن إا سماعيل. ق ال م ف ض ل ب ن ف ض ال ة ( مل ا و يل ت و ب ة ب ن من ر ال ق ض اء ق ال لم ر اأ ت ه : اأ ن ت الط الق ف ص اح ت ف ق ال ل ه ا: اإ ن ك ل م ت ن ي يف خ ص م و ذ ك ر ت ن ي ب ه ف اإ ن ك ان ت ل ت ى د و ات ه ق د اح ت اج ت اإىل اأ ن ت الق ف ال ت ص ل ح ه ا خ و ف ا اأ ن ي د خ ل ع ل ي ه يف مي ين ه ش ي ء م ات س ن ة ) 120 ه( ينظر تاريخ ال سالم للذهبي 331 7/ ح سن املحا ضرة 87. 2/ 143

واملساكني فأرى أن أضع يدي عليها حفظا لها من الثواء والتوارث«))). ولم ميت ذلك القاضي الصالح حتى صار لألحباس ديوان مستقل عن بقية الدواوين يناط باإلشراف عليه القاضي. وي عد هذا الديوان أول تنظيم لألوقاف ليس يف مصر فحسب بل يف الدولة اإلسالمية كافة وصار من املتعارف عليه يف ذلك العصر أن يتولى القضاة النظر على األوقاف. ومما سجله التاريخ من عناية القضاة باألوقاف وتقفدها أن القاضي أبا الطاهر عبد امللك بن محمد احلزمي األنصاري ))) كان يتفقد األحباس بنفسه كل ثالثة أيام من كل شهر فإن رأى خلال يف شيء منها ضرب املتولي عليها عشر جلدات ))). وتوسع الوقف يف العصر العباسي ليشمل تأسيس املكتبات واإلنفاق عليها وإنشاء املصحات التي خصصت لعالج املرضى بال مقابل وإنشاء الدور لسكن الفقراء واملساكني. وعني إلدارة الوقف يف ذلك العهد رئيسا يسمى )صدر الوقوف( أنيط به اإلشراف على إدارتها ))). ((( وكانت األحباس واألوقاف تلقى دعما من خلفاء بني العباس جاء يف البداية والنهاية يف حوادث سنة ) 631 ه( أنها السنة التي كمل فيها بناء املدرسة املستنصرية ببغداد والتي بناها املستنصر باهلل العباسي ووقفها على املذاهب األربعة من كل طائفة اثنان وستون فقيها وأربعة معيدين ومدرس لكل مذهب وشيخ حديث وقارئان وعشرة مستمعني وشيخ طب وعشرة من املسلمني يشتغلون بعلم الطب ومكتب لأليتام وقدر للجميع من اخلبز واللحم واحللوى والنفقة مافيه كفاية لكل واحد. وتطورت األوقاف يف الدولة الفاطمية الباطنية يف مصر فقد جعل للوقف ديوان مستقل وظهر اهتمام احلاكم بأمر اهلل الفاطمي باألوقاف وخصوصا فيما يتعلق باملساجد واملؤسسات اخليرية. ))) ينظر: أاحكام الوقف لإ ستاذنا الدكتور حممد عبيد الكبي سي 38/1. ))) هو عبد امللك بن حممد بن اأبى بكر ابن عمرو بن حزم روى عن ابيه وعبد الله بن ابى بكر روى عنه ابن وهب روى عنه عبد الله بن صالح بن م سلم العجلى ن سب إاىل جده حزم وىل الق ضاء من قبل الهادى»مو سى بن حممد«وقدم م صر فى اأول سنة سبعني ومائة وكانت اأحكامه على مذهب اأهل املدينة: القا سم و سامل والزهرى وكان مت ضلعا ب أاحكام مذهب اأهل املدينة حافظا لها وكان شديد التفقد ل أاليتام والأحبا س منكرا على من يرى فيه خلال بال ضرب مات ببغداد سنة مائة و ست و سبعني. ينظر: اجلرح والتعديل 369 5/ تاريخ ابن يون س امل صري 136. 2/ ))) ينظر: الولة وكتاب الق ضاة للكندي: 383. ))) ينظر: الولة وكتاب الق ضاة للكندي: 444. ))) ينظر: البداية والنهاية 13 / 163. 144

وبلغت األوقاف من الكثرة واملكانة عظمتها يف عهد الدولة األيوبية حيث سارع امللك العادل نور الدين محمود بن زنكي )ت 569 ه( الذي اشتهرت الدولة يف عهده باملسارعة يف إقامة املنشآت واملرافق العامة ومتوينها عن طريق األوقاف الدار ة عليها وأمر بإنشاء املدارس واخلانقاهات ))) وأكثر منها يف كل بلد. حتى قال األصفهاني عن ذلك:»ولو شغلت بإحصاء وقوفه وصدقاته يف كل بلد لطال الكتاب ولم أبلغ أمده«))). كذلك كان للسلطان صالح الدين األيوبي اهتمام باألوقاف فقد شملت أوقافه جميع النواحي اخليرية يف البالد وقد أوقف ثلث ناحية سندبيس من أعمال القليوبية وبلدة نقادة من عمل قوص على أربعة وعشرين خادما خلدمة املسجد النبوي الشريف. يف الدولة اململوكية انتشرت األوقاف انتشارا عظيما وأصبحت األوقاف رافدا ميد بيت املال يف الدولة اململوكية عند احلاجة إليه حتى أن الدولة أخذت أموال األوقاف على سبيل القرض يف عام )649 ه( نظرا للحاجة اليها. وملا آل األمر لبني عثمان فيما بعد اتسع نطاق الوقف إلقبال السالطني ووالة األمر يف الدولة العثمانية عليه وصارت له تشكيالت إدارية تعنى باإلشراف عليه وصدرت قوانني وأنظمة متعددة لتنظيم شؤونه وبيان أنواعه وال زال الكثير من هذه األنظمة معموال بها يف بعض الدول العربية. ويف صفحات التاريخ من األخبار املرة التي تخبر عن طمع السالطني واحلكام يف األوقاف واستيالئهم عليها وساعدهم على ذلك بعض من تولوا القضاء بال تقوى وال ورع حيث أفتوا احلكام بحل أوقاف السابقني وأحيانا كان احلكام ينفذ ون رغباتهم بدون الرجوع إلى الفقهاء والقضاة. وقد ذكر املقريزي يف خططه: أن الناصر محمد بن قالوون حاول أن يستولي على النصف من أحباس املساجد التي بلغت )130( ألف فدان ولكنه ق بض قبل أن يتم الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة ))) اخلانقاه بالقاف والكاف جمعها خوانق وخانقوات واخلانقاه كلمة مركبة من اأ صل فار سي ومعناها دار التعبد وهي بناء ديني اأ قيم على نظام ال ص حن امل حاط باأواوين اأربعة ب ال مئذنة ول منرب ي ضم م سجد ا ل ت قام فيه صالة اجلمعة وي لح ق به مدر سة و سبيل وت در س فيه العلوم الدينية وعادة ما يلزم اخلانقاه نفر من امل سلمني فيحب سون اأنف سهم من أاجل التعبد من دون اأن يزاولوا اأي عمل اآخر معتمدين على ما يوقفه عليهم الأغنياء من ماأكل وملب س ويعود تاريخ اخلانقاه يف الإ سالم إاىل القرن الول الهجري حيث أاقام زيد بن صربة يف الب صرة بالعراق يف عهد اخلليفة عثمان بن عفان ر ضي الله عنه اأول م سكن لإقامة بع ض امل سلمني حتى يتفرغوا للعبادة طوال اليوم وكان اأول من اأ س سها بكرثة اخلانقاه ال سالجقة ونالت اهتما م خا ص ا يف العهد الأيوبي من قبل صالح الدين وا ستمرت ت ؤودي دورها يف العهد اململوكي ع ر ف ت اخلانقاه مع العثمانيني ب«التكية«ويف بالد املغرب بالرباط ينظر: منادمة الأطالل وم سامرة اخليال: 282 والتاأريخ ال سيا سي والفكري للمذهب ال سني يف امل شرق الإ سالمي: 212 والقائد املجاهد نور الدين حممود زنكي شخ صيته وع صره: 67. ))) سنا الربق ال شامي وهو خمت صر الربق ال شامي للعماد الأ صفهاين: 144. 145

له شيء مما أراد ))). وكان هذا األمر يجري بشدة يف القرنني السابع والثامن وما يليهما ومع ذلك فقد وجد يف األمة من العلماء الربانيني الذين أنكروا هذا الصنيع وكانت لهم مواقف مشهورة ومن هؤالء شيخ اإلسالم العز ابن عبدالسالم واإلمام النووي رحمهما اهلل ((1(. وتأتي أهمية مخطوط»الت أييد ات الع ل ية لألوق اف امل ص ري ة«الذي نحن بصدد التقدمي له من خالل ما حمله يف أصله وبني طياته ويف ثناياه من البيان التام الذي ميثل موقف العالم الرباني حيث جاءت الرسالة هذه ردا وجوابا يف الوقف نفسه للسلطان سليمان القانوني ملا أراد معرفة احلكم الشرعي يف أوقاف مصر فكتب اإلمام جنم الدين الغيطي هذا اجلواب الذي أفصح فيه وأبان عن وجه احلق الذي أمر العلماء بنشره وإذاعته فوجد اجلواب من السلطان تأييدا وقبوال فعادت األوقاف إلى سابق عهدها ورد اهلل الذين كادوا بكيدهم لم ينالوا خيرا ولعل ما يشير ألهميتها أن لها عددا من النسخ اخلطية يف أغلب املكتبات ويف كثرة النسخ ما ال يخفى من األهمية. والهدف من حتقيق هذه الرسالة هو إخراج كنز من كنوز التراث اإلسالمي التي تتحدث عن موضوع غاية يف األهمية أال وهو موضوع األوقاف وما آلت اليه يف ذلك الزمن من السعي إلى إبطالها فأظهرت الرسالة هذه تأصيل تلك األوقاف وصحتها مبا ال يحتمله شك فهي متثل شهادة وحجة يف الوقت ذاته. ولم أجد رغم تفتيشي الطويل دراسة ترجمت حلياة جنم الدين الغيطي إذ لم يكتب عنه إال نتف يف بعض كتب التراجم لذلك جاءت هذه الدراسة حاملة شيئا من االستفاضة ملا لهذا العلم من أعالم األمة من املكانة واملزية كيف ال وهو مدار أسانيد الدنيا يف مشرقها ومغربها. وقد اتبعت يف التحقيق منهجا متثل يف قسم دراسي شمل احلديث عن اإلمام الغيطي من حيث ترجمته والعصر الذي كان فيه مع تقدمي للدولة اململوكية والتي تعد امتداد للعصر الذي ولد فيه املؤلف وكذا ضمن هذا القسم حديث عن الرسالة من حيث أهميتها ونسبتها للمؤلف ونسخها اخلطية واملنهج التحقيقي املتبع فيها. ثم جاء القسم الثاني متضمنا الرسالة محققة حتقيقا علميا على أربع نسخ خطية ))) ينظر: اخلطط املقريزية 476/2. )1)) ينظر: تاريخ الوقف عند امل سلمني وغريهم للدكتور اأحمد بن صالح العبد ال سالم: 602. 146

ثم أعقبت ذلك باملصادر واملراجع. واهلل املسؤول أن يبلغنا الصواب يف القول والعمل وأن يحفظ على املسلمني أوقافهم ويحميها من يد الكائدين إنه نعم املولى ونعم النصير. املبحث األول: جنم الدين الغيطي عصره وحياته املطلب األول : العصر السياسي واالجتماعي لنجم الدين الغيطي ولد جنم الدين الغيطي يف أواخر عهد دولة املماليك البرجية فشهدت أيامه األولى آخر سالطني الدولة اململوكية وبداية انضمام مصر للدولة العثمانية فقد ولد يف أوائل القرن العاشر الهجري فأدرك: 1 السلطان 1. الغوري وقد امتد حكمه من ) 906 ه - 923 ه(. 2 السلطان 2. سليم األول وامتد حكمه من ) 916 ه - 926 ه(. 3 السلطان 3. سليمان القانوني وامتد حكمه من ) 926 ه - 974 ه(. 4 السلطان 4. سليم الثاني وامتد حكمه من ) 974 ه - 982 ه(. وهنا البد من معرفة بدايات ظهور الدولة اململوكية والعوامل التي أدت إلى اضمحاللها وأسباب سقوطها كي يكون القارئ على إحاطة بعصر مترجمنا الذي نشأ فيه. الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة نشأة دولة املماليك املمالك عبيد معظمهم أتراك جلبهم جتار تخصصوا يف جتارة الرقيق ابتاعهم وامتلكتهم سالطني مصر وأبناؤهم إلنشاء اجليوش الكافية حلروبهم وأصبح منهم رجال أقوياء قبضوا على ناصية احلكم وصاروا بعد ذلك هم السالطني )1)). ومن اجلدير بالذكر أن املماليك قاموا بإحياء اخلالفة العباسية سنة ٦٥٩ ه إثر مبايعتهم ألحد أبناء بني العباس الذي لق ب باملستنصر باهلل وذلك محاولة منهم إلضفاء الصبغة الشرعية على حكمهم )1)) واملماليك البحرية الذين امتد حكمهم لسنوات ليست بالقليلة كان معظمهم يرابطون )1)) ينظر: املماليك ال سيد الباز العريني ص:. 55 )1)) يراجع: تاريخ الأدب العربي عمر فروخ 603. 3/ 147

على ضفة نهر النيل لذلك أطلق عليهم اسم»املماليك البحرية )1)). ب - املماليك البرجية: امتد حكمهم من ( 784 ه إلى 923 ه( وكانوا أول أمرهم حرسا لقالوون واملماليك البرجية معظمهم من أصل جركسي )1)) وعرفوا بهذا االسم ألنهم سكنوا أبراجا بقلعة القاهرة )1)). متيزت الدولة األولى البحرية بطول حكم كثير من سالطينها مما وفر لها االستقرار ((1(. أما الدولة الثانية )البرجية( فقصر فيها حكم سالطينها ولم يكن فيها من العظام البارزين إال قليال وفيها»ع دل عن نظام الوراثة وصار املماليك ينتخبون أوفرهم حظا ) 1 )). ويظهر مما سبق أن احلالة السياسية يف الدولتني ( البحرية والبرجية( كانت متفاوتة يف الدرجة واملقدار وكانت أضعف وأكثر فوضى يف عصر املماليك البرجية )1)). األوضاع الداخلية: عندما يبدأ عادة بتناول الناحية الداخلية بالدراسة والتحليل يكون االهتمام منصبا نحو رأس الهرم اإلداري اململوكي وهو السلطان فقد استلم السلطنة مماليك يف أواخر عهدها سالطني ليس لهم دراية مبدخالت السياسة ومخرجاتها )1)) كما كثرت ظاهرة االنقالبات التي أكسبت الدولة فرقة وشتاتا )2)) من جهة أخرى استخف األمراء القرانص )2)) وأرباب السيوف )2)) باملراسيم الصادرة عن الدواوين.22/8 )1)) ينظر: ابن طولون مفاكهة: 137 167 ابن العماد 8/23 الكرمي نزهة: 224 شوقي ضيف تاريخ الأدب العربي 7/37. )1)) وهم عن صر قوقازي اجلن س ويطلق عليهم ا سم اجلرك س وال شرك س واجلهارك س وموطنهم املرتفعات اجلنوبية من بالد قبجاق بني البحر الأ سود وبحر قزوين عا شوا يف فقر معظمهم م سيحيون اأغ ارت عليهم الدولة اخلوارزمية فاأ سرت رجالهم و سبت ن سائهم واأولده م وجلبتهم التجارة رقيقا اإىل الأقطار. ينظر: اخلطط 241/2. واملماليك: 63. )1)) ينظر: تاريخ الأدب العربي 34/7. )1)) ينظر:الأدب يف الع صر اململوكي 19/1. )1)) ينظر: تاريخ ال شعوب الإ سالمية: 369. )1)) ينظر: الإعالم ب أاعالم بيت الله احلرام: 242 الكرمي نزهة: 228 شذرات الذهب 114/8 سمط النجوم 5/4. )1)) ينظر: النجوم الزاهرة 831/7 دم شق يف ع صر املماليك: 143 اأعالم الورى مبن ويل من الأتراك بدم شق ال شام: 277 ال سلوك ملعرفة دول امللوك 394/4 مفاكهة اخلالن يف حوادث الزمان: 167 سمط النجوم العوايل 48/4. )2)) ينظر: النجوم الزاهرة 235/14 ال سلوك 101/4 العرب يف خرب من عرب 431/2 الكرمي نزهة: 219 مفاكهة: 137 167 شذرات الذهب )2)) القراني ص: هم الأمراء الكبار من املماليك ولهم خربة يف فنون القتال ابن زنبل اأحمد الرمال) 960 ه/ 1555 م( ينظر: آاخر املماليك اأو وقعة ال سلطان الغوري مع سليم العثماين: 100. )2)) أارباب ال سيوف: هم اأ صحاب الوظائف العليا يف ال سلطنة كالنواب والولة وكبار الأمراء من حول ال سلطان ينظر: التعريف بامل صطلح ال شريف للعمري: 102. 148

السلطانية وقام هؤالء بالتصرف بأموال الدولة دون رقيب )2)). عالقة الدولة اململوكية بالدولة العثمانية اتسمت العالقة بني الدولتني بطابع احلذر والهدوء ألنها حوت مجموعة من املنغصات هنا وهناك بفعل االحتكاك الناجت عن اجلوار أو بفعل العوامل اإلقليمية الناجتة عن التنافس املستمر بني الدول الكبرى يف ذلك العصر )2)). ولعل أهم األمور التي عكرت صفو العالقات بني الدولتني ولرمبا كانت الدسر التي دكت يف نعش الدولة اململوكية هي إيوائها اخلارجني عن النظام العثماني كما كان املوقف السلبي للدولة اململوكية يف وقوفها املعنوي مع الشاه إسماعيل الصفوي )2)). وما أن تسلم السلطان سليمان القانوني احلكم حتى أبتلي يف السنوات األولى من عهده بحمالت التمرد )2)). احلالة االجتماعية إن املتتبع للحالة االجتماعية يف حياة جنم الدين الغيطي يجد التفاوت الواضح يف حياة الناس فاألمراء والسالطني أكثرهم قد عاشوا عيشة الثراء واإلسراف والترف إال من رحم اهلل فهم يتحصلون على أ كثر األموال وال يبالون بصرفها يف أ ي وجه كان وعاش األمراء من املماليك متمتعني بالنفقات املتتالية من السلطان زيادة عن األراضي التي صارت لهم ملكا خاصا وسارعوا إلى املصادرة واالحتكار على الرغم من احتجاج العلماء والفقهاء يف ذلك الزمن وتنافسوا يف جمع األموال ومنعها ((2(. الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة املطلب الثاني : ترجمة جنم الدين الغيطي اسمه وكنيته ولقبه هو محمد بن أحمد بن علي بن أبي بكر لقب بشيخ اإلسالم وجنم الدين )2)). )2)) ينظر: منتخبات من حوادث الدهور يف مدى الأيام وال شهور 124/3 الأن س اجلليل يف تاريخ القد س واخلليل 405/2. )2)) ينظر: سمط النجوم 55 4/ تاريخ الأدب: 443. )2)) ابن طولون مفاكهة: 42 الكرمي نزهة: 242 ابن العماد شذرات الذهب 3447/7 الدولة العثمانية تاريخ وح ضارة 29 2/ العثمانيون يف التاريخ واحل ضارة: 170. )2)) انظر: العثمانيون يف التاريخ واحل ضارة د. حممد حرب: 91. )2)) تاريخ ال شعوب الإ سالمية: 372 وبدائع الزور 26/5. )2)) تنظر ترجمته يف امل صادر التالية:الكواكب ال سائرة 46/3 شذرات الذهب 403/8 دي وان الإ سالم 396 3/ ك شف الظنون 1067/2 ودرة احلجال: 752 وبروكلمان التاريخ 38 2/ وتكملته 467/2 والر سالة امل ستطرفة: 200 معجم املوؤلفني 293/8 فهر س الفهار س 888/2 معجم املطبوعات العربية واملعربة سركي س 1422/2 العالم 7/6 اإي ضاح املكنون 29 3/ هدية العارفني 252/2. 149

وقد نسب اإلمام محمد بن أحمد إلى نسبتني: الغيطي نسبة إلى )غيط العدة( أو )أبي الغيط( وهي من أحياء القاهرة مبصر )2)). اإلسكندري نسبة إلى البلدة التي كان يقطنها )3)). ذكر النجم الغزي خبر والدته وأنها كانت يف أثناء العشر األولى من القرن العاشر )3)) أي ما بني 901 ه إلى 909 ه. رغم حديث املصادر املطول - التي ترجمة له - عن عدد من شيوخه وذكر جملة من مؤلفاته إال أنها لم تسعفنا بذكر أسرته وحياته الشخصية. مشايخه لقد كان اإلمام محمد بن أحمد الغيطي محبا للعلم والعلماء واملتتبع لسيرته يجد أنه قد أخذ عن ثلة من أعالم األمة وعلمائها الذين يشار إليهم بالبنان وإننا إذ نقتصر على ذكر سير وأخبار أبرز شيوخه فإمنا نعتمد بذلك على املصادر التي ترجمة له وإال فإن اإلمام الغيطي كان له مشائخ من كافة األقطار بدليل تنقله فيها كيف ال وهو مسند العصر وإمامه الذي إليه تنتهي األسانيد فمن أبرز شيوخه الذين ذكروا يف ترجمته رحمه اهلل: 1 زكريا 1. بن محمد بن زكريا األنصاري أبو يحيى فقيه شافعي محدث مفسر قاض. من أهل مصر لقب بشيخ اإلسالم كان فقيرا معدما ثم طلب العلم فنبغ ولي قضاء قضاة مصر مكثر من التصنيف من مؤلفاته: الغرر البهية يف شرح البهجة الوردية ومنهج الطالب وأسنى املطالب شرح روض الطالب غاية الوصول شرح لب األصول وغيرها تويف) 926 ه( )3)). 2 شهاب 2. الد ين أبو السعود أحمد بن عبد العزيز الس نباطي املصري الشافعي العال مة احملد ث وكان أحد العدول بالقاهرة. وسمع»صحيح البخاري«على املشايخ املجتمعني باملدرسة الظاهرية القدمية بني القصرين بالقاهرة وكانوا نحو أربعني شيخا منهم العال مة عالء الد ين القلقشندي وابن أبي املجد والت نوخي وأبو السعادات البلقيني والش هاب األبدي صاحب»احلدود«يف النحو والعال مة ناصر الد ين بن قرقماس احلنفي تويف سنة) 928 ه( )3)). )2)) ينظر: الكواكب ال سائرة 46/3 العالم 6/6 تاج العرو س من جواهر القامو س 524/19. )3)) ينظر: شذرات الذهب 403/8 ديوان الإ سالم 396 3/ والر سالة امل ستطرفة: 200. )3)) ينظر: الكواكب ال سائرة 46/3 شذرات الذهب 403/8. ((3( ينظر: الكواكب ال سائرة 196 / 1 الأعالم للزركلي.80 / 3 )3)) ينظر: شذرات الذهب 219/10. 150

3 أمني 3. الد ين أبو اجلود محمد بن أحمد بن عيسى بن الن جار الشافعي الدمياطي ثم املصري اإلمام األوحد العال مة احلج ة أخذ العلم عن صالح البلقيني والت قي الش من ي وزينب بنت عبد الرحيم العراقي وغيرهم وكان ممن جمع بني العلم والعمل إماما يف علوم الشرع وقدوة يف علوم احلقيقة متواضعا تويف سنة) 928 ه( )3)). 4 شمس 4. الد ين محمد بن محمد الدجلي العثماني الشافعي اإلمام العال مة أخذ عن البرهان البقاعي واحلافظ برهان الد ين الن اجي والقطب اخلضيري واإلمام احملد ث شمس الد ين الس خاوي وسافر إلى بالد الر وم واجتمع بسلطانها أبي يزيد وحج من بالد الشام ثم عاد إلى القاهرة وكتب شرحا على»اخلزرجية«وشرحا على»األربعني النووية«وشرحا على»الشفا«للقاضي عياض وشرحا على»املنفرجة«واختصر»املنهاج«و»املقاصد«وسم اه»مقاصد املقاصد«وشرحه وأخذ عنه جماعة قال الغيطي: سمعت عليه كثيرا وأجاز لنا وتويف بالقاهرة سنة) 947 ه( رحمه اهلل تعالى )3)). 5 أحمد 5. بن محمد بن محمد بن احلسن تقي الدين الش م ني أخذ عن جماعة من أعيان علماء عصره منهم العراقي والبلقيني ثم استحصدت قوته فتعرض للنفع العام بعلمه فأقرأ التفسير واحلديث والفقه والعربية واملعاني والبيان وغيرها وتزاحم الناس عليه وافتخروا باألخذ عنه وقد تولى مشيخة عديد من املدارس وطلب لقضاء احلنفية فامتنع ) 872 ه( )3)). الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة تالمذته مما ال شك فيه أن اإلمام جنم الدين الغيطي رحمه اهلل كان على منزلة رفيعة يف العلم وعلو اإلسناد مما جعله موئال ومقصدا يقصده طلبة العلم لإلفادة من علومه وطلب اإلجازة منه وقد ذكرت كتب التراجم أبرز تالمذته واآلخذين عنه ولعلنا نقتصر على إيراد بعض من تالمذته الذين ذكر يف ترجمتهم أنهم أخذوا عن الغيطي واال فكتب املشيخات حافلة بذكر اسمه ومن أخذ عنه يف املشرق واملغرب. 1 سالم 1. بن محم د السنهوري املالكي املصري أدرك ناصرا الل ق اني وأخذ احلديث عن الن جم الغيطي وغيره وتفنن يف العلوم ومهر يف الفقه حتى صار )3)) ينظر: الكواكب ال سائرة 1/ -33 35 شذرات الذهب 230/10. )3)) ال ضوء الالمع لأهل القرن التا سع 201 9/ الكواكب ال سائرة 7-6/2 شذرات الذهب 386/10. )3)) ينظر: ح سن املحا ضرة 271/1 بغية الوعاة: - 163 167. 151

معتمد املالكي ة يف عصره له تعليق على مختصر خليل تويف 1023 ه )3)). 2 إبراهيم 2. بن علي بن أحمد بن علي الس عدي الش افعي احلموي املعروف بابن كاسوحة نزيل دمشق كان من املعمرين الص احلني عليه سيما العبادة والص الح وكان يأكل من كسب ميينه ويتردد إلى القاهرة للت جارة ولقي بها اجللة من العلماء مثل الن جم الغيطي صاحب املعراج واالستاذ محم د البكري والش مس الر ملي والبنوفري وأخذ عنهم وحضر دروس البدر الغز ي بدمشق وكانت وفاته ) 1011 ه( وقد قارب الث مانني رحمه اهلل تعالى )3)). 3 الش 3. يخ أحمد بن عيسى بن عالب بن جميل املنعوت شهاب الد ين الكلبي املالكي شيخ احمليا الن بوي باجلامع األزهر اإلمام العالمة خامتة الفقهاء واحملدثني ومربي املريدين وقطب العارفني وهو منفلوطي املولد ولد بها ونشأ ثم حتول مع أبيه إلى مصر فحفظ القرآن وعدة متون وأخذ عن والده والزم العلماء األعيان كالقاضي علي بن أبي بكر القرايف املالكي والش مس محم د الر ملي وغيرهما وتفقه على مذهب اإلمام مالك باإلمام البنوفري ولزمه وانتفع به وأذن له باجللوس يف محله باجلامع األزهر وصار يلقي دروسا مفيدة وأخذ احلديث عن جماعة منهم الن جم الغيطي والش مس العلقمي والشريف الرميوني وجلس باحمليا الشريف بعد والده ووالده جلس بعد الش يخ محم د البلقيني ومن محاسنه أنه كان محافظا على الت صد ق سرا بحيث ال تعلم شماله ما أنفقت ميينه وكانت وفاته يف سنة ) 1027 ه( مبصر ودفن بالقرافة الكبرى رحمه اهلل تعالى )3)). وظائفه وصفاته وثناء العلماء عليه حبى اهلل تعالى الشيخ جنم الدين الغيطي مكانة عظيمة يف نفوس العامة والعلماء والصلحاء وكذا األمراء فكان رحمه اهلل محببا للخلق أجمعني ال يقابل السيئة بالسيئة بل يعفو ويسامح اقتداء منه بسيد اخللق صلى اهلل عليه وسلم وكان له من املناصب التى تبوءها ما يدل املتأمل على رفعة الشيخ وعلو منزلته كيف ال وهو حينها مسند الدنيا وإمامها فقد ولى مشيخة املدرسة الصالحية )4)) بجوار اإلمام )3)) ينظر: سمط النجوم العوايل يف أانباء الأوائل والتوايل 406/4. )3)) ينظر: خال صة الأثر 31/1. )3)) ينظر: خال صة الأثر 266/1. )4)) اأن س أاها ال سلطان صالح الدين الأيوبي سنة 582 ه وكان يقول لنجم الدين امل شرف على البناء زد احتفال وتاألقا وعلينا القيام مبئونة ذلك كله فكانت تدعى: تاج املدار س. ينظر: ح سن املحا ضرة يف تاريخ م صر والقاهرة 227/2 مو سوعة مدينة القاهرة يف األف عام القاهرة: 272. 152

الشافعي ومشيخة اخلانقاه )4)) وهما من أجل وظائف مشايخ اإلسالم من غير سؤال منه )4)). قال ابن العماد يف ترجمته )اإلمام العال مة احملد ث املسند شيخ اإلسالم( )4)). ووصفه احملبي بقوله )خامتة احمل دثني( )4)). ذكر الشعراوي أنه أفتى ودرس يف حياة مشايخه بإذنهم وألقى اهلل محبته يف قلوب اخلالئق فال يكرهه إال مجرم أو منافق وانتهت إليه الرئاسة يف علم احلديث والتفسير والتصوف ولم يزل آمرا باملعروف ناهيا عن املنكر يواجه بذلك األمراء واألكابر ال يخاف يف اهلل لومة الئم )4)). من أجل صفاته أنه لم يعرف عنه ذكر أحد من اخللق بسوء وقد آذاه بعض الناس أشد األذى فلم يقابل ذلك بكلمة واحدة فازداد بذلك هيبة ومحبة يف قلوب الناس وأجمع الصلحاء يف مصر وغيرها على حبه وحفظ املكانة له )4)). وذكر القاضي محب الدين احلنفي يف رحلته إلى مصر وصفا ينب ما كان عليه الشيخ من عظيم املآثر واخلصال فقال:»وإما حافظ العصر وحيد دهره ومحدث مصره الرحلة اإلمام والعمدة الهمام الشيخ جنم الدين الغيطي فإنه محدث هذه الديار على اإلطالق جامع للكماالت اجلميلة ومحاسن األخالق حاز أنواع الفضائل والعلوم واحتوى على بدائع املنثور واملنظوم إذا تكلم يف احلديث بلفظه اجلاري أقر كل مسلم بأنه البخاري أجمعت على صدارته يف علم احلديث علماء البالد واتفقت على ترجيحه بعلو اإلسناد«)4)). قال عبد احلي الكتاني )وصف الشيخ عبد اهلل الشرقاوي يف»شرح التجريد»املترجم: ب»خامتة احلفاظ واحملدثيني بالديار املصرية«وقال عنه احلافظ ابو الفيض الزبيدي يف مستخرجه على مسلسالت ابن عقيلة:»كان يوصف باحلفظ واملعرفة وكثرة الشيوخ«( )4)). الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة )4)) تقدم التعريف به يف ص: 5. )4)) ينظر: الكواكب ال سائرة 47/3 شذرات الذهب 404/8. )4)) شذرات الذهب 595/10. )4)) خال صة الأثر 221/2. )4)) ينظر: الكواكب ال سائرة 47/3. )4)) ينظر: الكواكب ال سائرة 47/3. )4)) ينظر: شذرات الذهب يف أاخبار من ذهب 596/10. )4)) فهر س الفهار س 890/2. 153

مؤلفاته لقد كان اإلمام الغيطي كاتبا فذا ومؤلفا عظيما يكتب يف دقائق العلوم واملتتبع لكتب التراجم واملشيخات وفهارس املخطوطات تصادفه العناويني الكثيرة للكتب والرسائل التي أمالها جنم الدين الغيطي والتي تنوعت يف شتى العلوم واملعارف وجاءت نافعة يف بابها فهو احملدث واملسند والفقيه واألصولي وقد طبع من رسائله رسالة اإلسراء واملعراج واألحاديث األربعون وال زال اجلم الغفير من تلك الرسائل محتاجا إلى التحقيق والنشر ملا لها من أهمية ونفاسة ويف النية تتابع إخراج جميع رسائله ومؤلفاته إن كان يف العمر بقية ومن املؤلفات )4)) التي خلفها: 1 املنهاج 1. يف شرح اإلسراء واملعراج. 2 األجوبة 2. املفيدة ع ن االسئلة العديدة )5)). 3 أسباب 3. النجاح يف آد اب الن ك اح. 4 بهجة 4. السامعني والناظرين مبولد سيد األولني واآلخرين. 5 التثنيب 5. على اب ن الن ق يب. 6 ت ل خ 6. يص شه اب األخبار للقضاعى. 7 شرح 7. الص د ور بشرح الشذور. 8 القعد 8. اجل ام ع يف شرح د ر ر اللوامع نظم جمع اجل و ام ع لوالده. 9 فتح 9. املغلق يف ت ص ح يح م ا يف الر و ض ة من اخل الف امل طلق. 1010 الفرائد املنظمة والفوائد احملكمة ف يم ا ي ق ال يف اب ت د اء تدريس احل د يث الشريف تت ع ل ق بالبخارى وبأول م اله من ت ر ج م ة )5)). 1111 الق و ل القومي يف إقطاع مت يم. 1212 اللمحة يف اخ ت ص ار امللحة. 1313 مواهب ال ك ر مي املنان يف ال ك ال م على ل ي ل ة الن ص ف من شع ب ان وفاحتة س ور ة الد خان و غير ذ ل ك. 1414 نظم اجل و اه ر واليواقيت يف حت ر ير أعمال امل و اق يت فرغ م ن ه ا سنة ) 981 ه( يف جمادى الث ان ي ة. )4)) ينظر يف جميع موؤلفاته: ك شف الظنون 1067/2 اي ضاح املكنون 29/3 الر سالة امل ستطرفة لبيان م شهور كتب ال سنة امل شرفة 200/1 هدية العارفني 252/2 العالم 7/6 معجم امل ؤولفني 293/8 فهر س الفهار س 888/2 معجم املطبوعات العربية 1422/2 ويحفل مركز جمعة املاجد بجملة طيبة من صور هذه الر سائل.www.almajidcenter.org )5)) حتت التحقيق من قبل كاتب ال سطور. )5)) حتت التحقيق من قبل كاتب ال سطور. 154

وفاته اختلف املؤرخون يف السنة التي تويف فيها اإلمام جنم الدين الغيطي فأرخ وفاته جنم الدين الغزي مترددا بني سنة) 983 ه( وسنة ) 984 ه( )5)). وذكره ابن العماد ضمن وفيات سنة 984 ه )5)) ووافقه على ذلك عمر رضا كحالة )5)). وذكر الشيخ عبد احلي الكتاني أن وفاته كانت سنة) 982 ه( )5)) وتبعه على ذلك يوسف سركيس )5)). واستدل الكتاني على ذلك مبا أورده من تأبني بعضهم له شعرا : ق ض ى ح اف ظ الع ص ر جن م اله د ى و ق د س اء ك ل الو ر ى ف ق د ه و م ن س ع د ه ج اء ت ار يخ ه و ن ال الر ض ى م ن غ ف ور ر ح يم و ق د ح ل يف م ص ر ف ق د ع ظ يم إم ام احل د يث مع أه ل الن ع يم وذهب أبو الفيض الكتاني إلى أن وفاته كانت سنة ) 981 ه( )5)) قال خير الدين الزركلي أرخوا وفاته بقولهم: )إم ام احل د يث مع أه ل الن ع يم( قلت: يظهر أن ناظم هذه الشطرة اعتبر األلف من )أه ل ) همزة وصل ال تلفظ فأهمل حسابها وإال فيكون التاريخ 982 ه ويف شذرات الذهب أر خ وفاته سنة 984 ه خطأ وأرخه صديقه املعاصر له عبد الوهاب الشعراوي يف رسالته الذيل بقوله: )وفاته نهار االربعاء 17 صفر سنة 981 ه( )5)). ووافقه على ذلك إسماعيل باشا البغدادي )5)). والذي يرجح من ذلك ما ذكره معاصره عبد الوهاب الشعراوي وتبعه عليه أبو الفيض الكتاني وخير الدين الزركلي. الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة )5)) الكواكب ال سائرة 46/3. )5)) شذرات الذهب 403/8. ((5( معجم املوؤلفني.293 /8 )5)) فهر س الفهار س 888/2. )5)) معجم املطبوعات العربية واملعربة 1422/2. )5)) الر سالة امل ستطرفة: 200. ((5( الأعالم.7/6 )5)) هدية العارفني 252/2. 155

املبحث الثاني : بيان نسبة املخطوط وأهميته ووصف النسخ ومنهج التحقيق املطلب األول: نسبة الرسالة وأهميتها أوال : نسبة الرسالة لنجم الدين الغيطي وبيان اسمها. نسب هذه الرسالة للغيطي حاجي خليفة يف كشف الظنون وسماه»التأييدات العلية لألوقاف املصرية«)6)) ووافقه إسماعيل باشا البغدادي يف هدية العارفني يف النسبة والتسمية )6)). وكذلك جاء مرقوما على طرة الرسالة ما يبني وجه نسبتها واسمها مع تفاوت يسير يف عنوانها. ثانيا : أهمية الرسالة وسبب تأليفها. أكتسبت هذه الرسالة أهميتها كونها جاءت يف معرض اجلواب الذي وجه للسلطان سليمان القانوني ذلك أن بعض الوالة أراد السيطرة على أوقاف القاهرة بحجة أنها لم تكن وقفا صحيحا وطلب أن يزاد يف خراجها فندب السلطان سليمان - الذي عرف بتدينه ووقوفه عند حدود اهلل - أهل العلم أن يكتبوا إليه يف ذلك فكان ممن كتب مترجمنا جنم الدين الغيطي وقد سبقه يف الكتابة يف ذات املوضوع ابن جنيم احلنفي )6)) يف رسالته«التحفة املرضية يف األراضي املصرية )6))»وكان ذلك سنة 958 ه وقد صرح الغيطي يف مقدمة رسالته مبا حمله على الكتابة فقال: )وقد أشيع اآلن بالقاهرة املعزية خبر انقبضت له القلوب وماجت الناس منه وحصل لهم كرب بل كروب وتقاصرت الهمم عن اإلشتغال ملا سمعت العلماء والطلبة والقراء بأن مالها من األوقاف واملرتبات يف خبر اإلبطال وبأن ما فعله امللوك واألمراء املاضون من األوقاف من بيت املال أو مما اشتري منه غير صحيح وبأن يجعل على األراضي على تقدير صحة وقفيتها خراج زيادة على ما عليها من اجلبايات واملغارم التي ترج ح على اإلخراج أي ترجيح وبأنه جاء بذلك مرسوم شريف وفتوى من موالنا املفتي ذي القدر املنيف لكن حصل طمأنينة مبا أشيع ((6( ك شف الظنون.336 /1 )6)) هدية العارفني 2 / 253 وينظر: معجم املوؤلفني 253/8 الر سالة امل ستطرفة: 200. )6)) هو زين الدين بن اإبراهيم ال شهري بابن جنيم من اأهل م صر فقيه واأ صويل حنفي كان عامل ا حمقق ا ومكرث ا من الت صنيف اأخذ عن شرف الدين البلقيني و شهاب الدين ال شلبي وغريهما. أاجيز بالإفتاء والتدري س وانتفع به خالئق. من ت صانيفه: )البحر الرائق يف شرح كنز الدقائق( ) شرح املنار( يف الأ صول تويف )970 ه( ينظر: و شذرات الذهب 358/8 والأعالم للزركلي 104/3 ومعجم املوؤلفني 192/4. )6)) طبعت ضمن الر سائل الزينة وهي حمتاجة اىل إاعادة اإخراج. 156

من أن موالنا اخلنكار األعظم واخلاقان املكرم عو ل يف املرسوم على أنه إذا قال أحد من األئمة الثالثة بصحة األوقاف املذكورة وعدم اخلراج يتبع ويعول على حكم حاكم مذهبه وبه ينتفع فطلب من العلماء بيان ذلك وماهو األرجح من قول أئمتهم يف تلك املسالك فكتب الفقير يف ذلك وإن لم يكن يف تلك احللبة مجليا فعسى أن يكون مصليا (. فبني يف رسالته أهمية األوقاف واإلرصادات على العلماء وطلبة العلم وذكر ما كانت عليه األوقاف يف زمن نور الدين الشهيد ومن تبعه من الوالة ثم بني حكم األراضي يف مصر من حيث القول يف وقفيتها وخراجها وجاءت حاملة يف طياتها بيان الواجب الشرعي فيما يجب على أهل العلم بيانه وقد أودع الشيخ يف ثنايا رسالته بيانا عن نشأة األوقاف وخاصة األوقاف املصرية ونوه إلى شروط الواقفني وهي ما يقيد به الواقفون التصرف يف أوقافهم من حيث إبقاؤها واستبدالها وحفظها واإلنفاق عليها وجهات صرفها وكل ما يتعلق بها وأشار إلى أن الفقهاء متفقون على قاعدة عامة يف أحكام شروط الواقفني وهي أن ما لم يناف مقتضى الوقف منها ولم يكن منهيا عنه أو مخالفا لقاعدة من قواعد الشرع وفيه مصلحة للوقف أو للمستحقني فإنه يكون جائزا وصحيحا يلزم األخذ به وال جتوز مخالفته إال لضرورة أو مصلحة راجحة مستدال بفعل أمير املؤمنني عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه يف أرض السواد خامتا رسالته بالثناء على دولة السلطان سليمان وداعيا بدوامها مما يبني منهج أهل السنة واجلماعة يف وجوب الطاعة والدعاء لوالة االمور ((6(. ومما جتدر اإلشارة إليه ذكر منوذج مما اشتمل عليه القرن التاسع الهحري من أوقاف سالطني املماليك حيث حتتفظ وزارة األوقاف املصرية بحجة وقفية كبيرة عدد أوراقها )229( ورقة وهناك ملخص لهذه احلجة بدار الكتب املصرية يحتوي على 24 حجة خاصة باألوقاف التي أوقفها السلطان اململوكي األشرف برسباي أثناء سنوات حكمه على مدى أربع عشرة سنة منذ 828 ه إلى 841 ه. ومن الطريف والعجيب أن السلطان برسباي نقش حجج أوقافه هذه على جدار اإليوان الغربي ملدرسته األشرفية التي أوقف عليها الكثير من األوقاف كما سيأتي ذكره وهي تفوق لذلك أية حجة أخرى مخطوطة وهي كذلك الوحيدة املوجودة نقشا يف مصر. الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة )6)) ينظر: مقالت الإ سالميني لالأ شعري: 250 شرح النووي على صجيح م سلم 177/12. 157

وقد احتوت احلجج األربعة والعشرون على جميع أغراض وأنواع الوقف فبعضها كان وقفا خيريا )ثماني عشرة حجة( )الوقف على اجلامع األشريف إحدى عشرة حجة والوقف على الزاوية والصوفية وشيخهم ثالث حجج والوقف على جامع سرياقوس حجة واحدة والوقف على املسجد داخل باب النصر حجة واحدة والوقف على حوض السبيل حجتان( ويف األربع والعشرين حجة حجتان متثالن وقفا على الذرية واألربع احلجج الباقية حجج مشتركة بني اخليري والذري. ومن خالل دراسة نص الوقف اخليري يف احلجة األولى اخلاصة باجلامع األشريف جند ما يلي: نص الواقف على أن الغلة أو الريع املتحصل من جميع ما وقف وذكر يصرف بعد العمارة )أي عمارة املسجد وصيانته( على: 1.1 ثالثة مؤذنني حسني الصوت ) 1100 درهم( لكل منهم. 2.2 رجل من أهل اخلير والدين حافظ لكتاب اهلل العزيز يؤم الناس ويصلى بهم وأن يكون حنيفا عاملا بأحكام الصالة محسنا للقراءة ) 1000 درهم(. 3.3 رجل من أهل العلم والدين واخلير عارف بطريق الوعظ يخطب بالناس أيام اجلمع والعيدين ويؤم بهم بعد اخلطبة )500 درهم(. 4.4 رجل عالم باألوقات يتولى مباشرة األوقات على العادة )300 درهم(. 5.5 رجل يخرج أمام اخلطيب يوم اجلمعة ويؤذن أمام املؤذنني )100 درهم(. 6.6 رجل من أهل العلم حنفي املذهب موصوف بالديانة يكون شيخا للصوفية )3000 درهم(. 7.7 يصرف ل) 25 ( رجال من طلبة العلم احلنفية املوصوفني باخلير والدين والفقر بالسوية بينهم ) 7500 درهم( لكل 300 درهم يف كل شهر على أن يجتمعون هم وشيخهم املذكور يف كل يوم بعد صالة العصر. 8.8 يصرف لرجل من أهل الدين واألمانة يضبط غيبة أرباب الوظائف مبلغ )100 درهم(. 9.9 يصرف لرجل من حفاظ القرآن الكرمي يقرأ يف املصحف الشريف يف كل يوم جمعة حزبا واحدا مبلغ )100 درهم (. 1 يصرف 010 لرجل عارف بقراءة حديث سيدنا رسول اهلل - صلى اهلل عليه وسلم - يقرأ البخاري من أول شهر رجب من كل سنة ويختمه يف العشر األخير من شهر رمضان يف كل شهر مبلغ )200 درهم(. 158

1 يصرف 111 لعشرين يتيما يف كل شهر مبلغ )2000 درهم( ويف كل سنة كسوة الشتاء والصيف )9000 درهم( من الفلوس املوصوفة. 1212 يصرف ملؤدبهم يف كل شهر )300 درهم( ويكون حافظا للقرآن ومن أهل العفة والصيانة والدين مشهور بذلك يتولى تعليمهم على العادة. على أن من بلغ منهم وحفظ القرآن الكرمي استبدل به. وإن بلغ وقد بقى عليه اليسير فيستمر يف املكتب إلى أن يكمل حفظ القرآن إذا رجى فالحه وخيره ثم يستبدل به غيره. 1313 يصرف لرجل من أهل األمانة يتولى خزانة كتب العلم على العادة ) 300 درهم(. 1414 ويصرف لرجلني من أهل اخلير واألمانة وطلبة العلم الشريف يكونان شاهدين بالوقف على العادة مبلغ) 600 درهم( بالسوية. 1515 يصرف لرجل عارف بنظم احلسابات ووضعها يكون عامال بالوقف على العادة يف كل شهر )400 درهم(. 1616 يصرف لرجل من أهل األمانة واحلراسة يقيمه الناظر بوابا باجلامع املذكور على العادة يف كل شهر ) 400 درهم(. 1717 يصرف لرجل يسقي املسلمني بالسبيل على العادة يف رمضان بعد املغرب إلى بعد عشاء اآلخرة مبلغ )500 درهم(. 1818 يصرف ألربعة نفر فراشني على العادة مبلغ )800 درهم( بالسوية. 1919 يصرف من ذلك يف كل شهر لرجلني وقادين على العادة مبلغ )400 درهم( بالسوية. 2020 يصرف لرجل يكون سواقا بساقية اجلامع املذكور على العادة مبلغ )400 درهم(. 2121 يصرف يف ثمن الزيت برسم الوقود مبلغ )2000 درهم( يف كل شهر وبرسم التوسعة يف شهر رمضان من كل سنة على العادة مبلغ )250 درهم(. 2222 يصرف ملن يتولى الكنس والرش أمام اجلامع املذكور على العادة مبلغ )300 درهم(. 2323 يصرف لرجل من أهل الدين واألمانة يتولى استخراج ريع الوقف وقبضه وصرفه مبلغ )600 درهم(. 2424 عند تعذر الصرف إلى اجلامع يصرف إلى فقراء احلرمني الشريفني الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة 159

بالسوية وعند تعذره عليهما - والعياذ باهلل تعالى - صرف إلى اآلخر. فإن عاد إمكان الصرف إلى اجلهة املتعذر إليها صرف إليها فإن تعذر الصرف إلى احلرمني وأمكن الصرف إلى اجلامع صرف إليه فإن تعذر ذلك كله صرف للفقراء واملساكني أينما كانوا )6)). ويتضح الشمول يف األغراض واالستيعاب للمتغيرات املستقبلية مما يظهر صفة الدميومة واألبدية يف الوقف وأغراضه )6)). وأوضح هذا النموذج ببيان تام ما عليه احلكم يف شروط الواقفني وهي ما تفيده وتشتمل عليه صيغة الوقف من القواعد التي يضعها الواقف للعمل بها يف وقفه من بيان مصارفه وطريقة استغالله وتعيني جهات االستحقاق وكيفية توزيع الغلة على املستحقني وبيان الوالية على الوقف واإلنفاق عليه ونحو ذلك )6)). وأجد نفسي هنا مضطرا إلى بيان معنى قول الفقهاء يف القاعدة الفقهية:»شرط الواقف كنص الشارع«حيث اعتاد الفقهاء يف كتبهم إبان حديثهم عن الكالم على شروط الواقفني أن يبدءوا بهذه القاعدة»شرط الواقف كنص الشارع«. وقد أثار هذا التشبيه لشرط الواقف بنص الشارع خالفا بينهم يف معنى هذا القول ويف املراد به فافترقت أقوالهم إلى ثالثة: القول األول: أن شرط الواقف كنص الشارع يف وجوب اتباعه والعمل به. وممن نص على ذلك اخلرشي من املالكية يف شرحه على مختصر خليل وصاحب مطالب أولي النهى من احلنابلة )6)). القول الثاني: أن شرط الواقف كنص الشارع يف الفهم والداللة ال يف وجوب العمل به واتباعه وهذا ما ذهب اليه شيخ اإلسالم ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم. قال ابن تيمية:»واملقصود إجراء الوقف على الشروط التي يقصدها الواقف ولهذا قال الفقهاء: إن نصوصه كنصوص الشارع. يعني يف الفهم والداللة فيفهم مقصود ذلك من وجوه متعددة كما يفهم مقصود الشارع«)6)). ويوضح رأيه أكثر عندما يقول:»ومن قال من الفقهاء: إن شروط الواقف نصوص )6)) ينظر: مناذج وقفية من القرن التا سع الهجري للدكتور عمر زهري حافظ ص 798-791 ن شر على هذا الرابط: /http://iefpedia.com/arab. )6)) ينظر: امل صدر ال سابق ص 798. )6)) ينظر: تي سري الوقوف للمناوي 95/1 و شرح منتهى الإرادات 501/2 حما ضرات يف الوقف لأبي زهرة: 136 والوقف يف الûشريعة والقانون لزهدي يكن: 50. )6)) ينظر: شرح اخلر شي على خمت صر خليل 92/7 مطالب اأويل النهى يف شرح غاية املنتهى 312/4. )6)) ينظر: جمموع الفتاوى 98/31. 160

كألفاظ الشارع فمراده أنها كالنصوص يف الداللة على مراد الواقف ال يف وجوب العمل أي أن مراد الواقف يستفاد من ألفاظه املشروطة كما يستفاد مراد الشارع من ألفاظه فكما يعرف العموم واخلصوص واإلطالق والتقييد والتشريك والترتيب يف الشرع من ألفاظ الشارع فكذلك تعرف يف الوقف من ألفاظ الواقف وأما أن جتعل نصوص الواقف أو نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع يف وجوب العلم بها فهذا كفر باتفاق املسلمني«)7)). وقال ابن القيم:»وأما ما قد لهج به بعضهم من قوله. شروط الواقف كنصوص الشارع. فهذا قد يراد به معنى صحيح ومعنى باطل فإن أريد أنها كنصوص الشارع يف الفهم والداللة وتقييد مطلقها مبقيدها وتقدمي خاصها على عامها واألخذ فيها بعموم اللفظ ال بخصوص السبب فهذا حق من حيث اجلملة. وإن أريد أنها كنصوص الشارع يف وجوب مراعاتها والتزامها وتنفيذها فهذا من أبطل الباطل«((7(. القول الثالث: أن شرط الواقف كنص الشارع يف الفهم والداللة ويف وجوب إتباعه والعمل به )7)). وقد يبدو ألول وهلة وجود تباين يف فهم هذه القاعدة بني الفقهاء وأنهم حملوها على معنيني مختلفني ولكن إذا علمنا أن الفقهاء متفقون على أن شروط الواقفني منها ما هو صحيح ومنها ما هو باطل وال يتصور من أحد من أهل العلم القول بوجوب العلم بالشرط الباطل مع علمه ببطالنه. وعلى هذا فالقول بأن شرط الواقف كنص الشارع يف وجوب العمل به محمول على ما إذا استوفى شروط صحته وعدم املوانع عند القائلني به وهذا املعنى ال يخالفهم فيه أحد )7)). الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة املطلب الثاني: وصف النسخ ومنهج التحقيق فيها أوال : النسخ اخلطية وصفها وصور منها النسخة األولى: وقد رمزت لها بالرمز )أ(: ((7( ينظر: املرجع ال سابق - 47/31.48 ((7( إاعالم املوقعني - 186/4.187 )7)) ينظر: الدر املختار مع حا شية ابن عابدين 575/3. )7)) ينظر: شروط الواقفني و أاحكامها للدكتور علي عبا س احلكمي: 183 وما بعدها. 161

مكان وجودها: مكتبة ملت استانبول. رقمها: 1152. عدد أوراقها: 8. قياسها: 17 21. عدد األسطر يف الصفحة: 21 سطرا. عدد كلمات السطر الواحد: 9. الناسخ: اليوجد. تاريخ النسخ: اليوجد. نوع اخلط وصفته: نسخ حديث. املالحظات: تقع ضمن مجموع تبدأ من - 190 197. النسخة الثانية: وقد رمزت لها بالرمز )ز(: مكان وجودها: مكتبة األزهر. رقمها: 119496. عدد أوراقها: 4. قياسها: 19 21. عدد األسطر يف الصفحة: 26 سطرا. عدد كلمات السطر الواحد: 14. الناسخ: اليوجد. تاريخ النسخ: اليوجد. نوع اخلط وصفته: نسخ حديث. املالحظات: تقع ضمن مجموع وتبدأ من - 13 17. النسخة الثالثة: وقد رمزت لها بالرمز )ب(: مكان وجودها: مكتبة احلرم املكي رقمها: 7 / 3799 فقه. عدد أوراقها: 11. قياسها: 26.18 عدد األسطر يف الصفحة: 21 سطرا. عدد كلمات السطر الواحد: 13. الناسخ: اليوجد. 162

تاريخ النسخ: اليوجد. نوع اخلط وصفته: تعليق. املالحظات: تقع ضمن مجموع وتبدأ من 536-545. النسخة الرابعة: وقد رمزت لها بالرمز )ح(: مكان وجودها: مكتبة احلرم املكي رقمها: 44 / 3905 فقه. عدد أوراقها: 2. قياسها: 26.18 عدد األسطر يف الصفحة: 41 سطرا. عدد كلمات السطر الواحد: 21. الناسخ: اليوجد. تاريخ النسخ: اليوجد. نوع اخلط وصفته: نسخ ضعيف. املالحظات: تقع ضمن مجموع وتبدأ من 170-171. الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة 163

164

الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة 165

166

العدد ( )7 ــ دولة قطر - أكتوبر 2017 م العل ية أييدات الت لألوقاف الم ص رية 167

ثانيا : عملي يف حتقيق الرسالة 1 نسخت 1. النص معتمدا النسخة التركية أصال واملوجودة يف مكتبة ملت باستانبول ورقمها: 1152 ورمزت لها ب )أ( وأحيانا أسميها األصل وقابلت عليها النسخ األخرى معتمدا ما جاء فيها. 2 ترجمت 2. ما استطعت لألعالم الواردين يف الرسالة ممن ظننت حاجتهم الى بيان وضربت صفحا عن آخرين. 3 أوضحت 3. الكلمات الغريبة التي ذكرها الغيطي. 4 أوضحت 4. بعض املسائل التي كانت بحاجة إلى مزيد بيان. 5 أشرت 5. إلى مضان النقوالت التي أوردها جنم الدين الغيطي بقدر الطاقة. 6 وثقت 6. ما استطعت من نصوص الرسالة. 7 وضعت 7. أرقاما بني حاصرتني هكذا ]أ: 191 [ مشيرا بها الى إنتهاء اللوحة من النسخة التركية التي جعلتها أصال ويالحظ ابتداء الترقيم من )191( ذلك أنها تقع ضمن مجموع خطي. كان جل الهم منصبا حول ضبط النص وإخراجه بالوجه الذي أراده مؤلفه سائال اهلل التوفيق والسداد. 168

النص المحقق بسم اهلل الرحمن الرحيم وبه ثقتي وهو حسبي ونعم الوكيل )7)). قال الشيخ اإلمام العالم العالمة العمدة احملقق الفهامة أبو اإلشراق جنم الدين محمد الغيطي الشافعي تغمده اهلل تعالى برحمته ورضوانه )7)). احلمد هلل الذي حمى حما )7)) حملة الشرع الشريف ورفع منار قدرهم املنيف ومنع )7)) مالهم من األوقاف واإلرصادات عن اإلبطال والتزييف وشد عضدهم وآزرهم بدوام دولة سليمان )7)) الزمان ذي الظل الوريف ومنع عنهم كيد من قصد لهم ضررا بالدولة العلية العلوية ومالها )7)) من سطوة )8)) وتخويف وأشهد أن ال اله اال اهلل وحده ال شريك له شهادة شهدها لنفسه وثنى مبالئكته وثلث بأهل العلم فما أبهى ذلك من تشريف )8)) وأشهد أن سيدنا محمدا صلى اهلل عليه وسلم عبده ورسوله سيد األصفياء املبني لرتبة )8)) أهل العلم بقوله )العلماء ورثة اإلنبياء( )8)) صلى اهلل عليه وسلم خصوصا فاروقه )8)) الذي رتب العطاء يف بيت مال املسلمني ألهل الفضل واحملتاجني وع و ض عن ذلك ملا قطع من جاء بعده من امللوك األوقاف )8)) على العلماء وجهة القربات وكانت سنة حسنة إلى أن يرث اهلل الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة )7)) )وهو ح سبي ونعم الوكيل( سقط من: ز. )7)) )وبه ثقتي وهو ح سبي ونعم الوكيل قال ال شيخ المام العامل العالمة العمدة املحقق الفهامة ابو الإ شراق جنم الدين حممد الغيطي ال شافعي تغمده الله تعاىل برحته ور ضوانه( سقط من: ب. )7)) سقطت من: ب. )7)) يف: ب )ودفع(. )7)) هو ال سلطان العثماين سليمان بن سليم الأول عا شر ال سالطني العثمانيني بلغت الدولة الإ سالمية يف عهده اأق صى ات ساع لها حتى اأ صبحت اأقوى دولة يف العامل يف ذلك الوقت ويعد صاحب اأطول تاأريخ يف احلكم عرف عند الغرب با سم سليمان العظيم ويف ال شرق با سم سليمان القانوين ملا قام به من اإ صالح يف النظام الق ضائي العثماين وقد اأدخل سليمان اإ صالحات ق ضائية قاد بنف سه اجليو ش العثمانية وكان مع شجاعته وب أا سه راعيا كبريا للثقافة وم شرفا على تطور الفنون والأدب والعمارة يف الع صر الذهبي ل إالمرباطورية العثمانية وكان شاعرا يجيد احلديث باأربع لغات: العربية والفار سية وال صربية واجلغائية وتويف سنة ) 974 ه(.ينظر: شذرات الذهب 549/10 النور ال سافر: 292 العقد املنظوم: 375. )7)) يف: ز)ومالهم(. )8)) يف: ب ز ) سلطة(. )8)) (وثنى مبالئكته وثلث ب أاهل العلم فما ابها ذلك من ت شريف سقط من: ز. )8)) يف: ب)ملرتبة(. )8)) اأخرجه اأبو داود يف سننه 354/3 برقم )3643( والرمذي يف جامعة 48/5 برقم )2682( وابن ماجه يف سننه 81/1/ برقم )223( علقه البخاري يف صحيحه من غري ا سناد يف كتاب العلم 37 1/ وقال عنه ابن املنري يف البدر 587 )ه 7/ ذ ا احل د يث ص ح يح(. )8)) ي شري اإىل عمر بن اخلطاب ر ضي الله عنه. )8)) يف: ز ب )بالأوقاف(. 169

األرض ومن عليها )8)) وهو خير الوارثني. وبعد. فاهلل تعالى )8)) جعل شريعة محمد صلى اهلل عليه وسلم ]باقية ببقاء العلماء إلى يوم الدين خصوصية له صلى اهلل عليه وسلم من بني سائر اإلنبياء واملرسلني وقد أخبر صلى اهلل عليه وسلم[ )8)) عن بقائهم وظهورهم على احلق يف تلك املسالك )ال يضرهم من خذلهم ومن خالفهم حتى يأتي أمر اهلل( )8)) ويف رواية )حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك( )9)) ]أ: 191 [ وقد ام نهم صلى اهلل عليه وسلم بعدم سلب ما وهبوه من العلم بقوله: )إ ن اهلل ال ي ق ب ض ال ع ل م ان ت ز اع ا ي ن ت ز ع ه م ن الع ب اد و ل ك ن ي ق ب ض ال ع ل م ب ق ب ض ال ع ل م اء ح ت ى إ ذ ا ل م ي ب ق ع امل ا ات خ ذ الن اس ر ؤ وس ا ج ه اال ف س ئ ل وا ف أ ف ت و ا ب غ ي ر ع ل م ف ض ل وا و أ ض ل وا( )9)). ((9( فلذلك لم تزل مرتبتهم فاخرة يف الدنيا واآلخرة يرجع الناس فيها إليهم ويعول ((9( فيها عليهم وما برحوا مكرمني يف جميع الدول والقرون األ و ل خصوصا يف دولة موالنا اإلمام األعظم واخلاقان األكرم )9)) األفخم القائم بنصر الدين )9)) واملجاهد إلعزاز االسالم واملسلمني قامع الطغاة واملتمردين حامي ثغور املوحدين واضع العدل يف مستحقه واآلخذ للمظلوم بحقه والقائم من )9)) اجلهاد بفرضه الذي صدق عليه قوله صلى اهلل عليه وسلم: )الس ل ط ان ظ ل اهلل يف أ ر ض ه ) )9)). من فتح اهلل تعالى على يديه مالم يفتح إال على يد الصحابة األعالم وطار اسمه يف اخلافقني ونكست من هيبته األعالم من أمن الناس بوجوده على معتقداتهم )8)) )ومن عليها( سقط من: ز. )8)) )ف إان الله تعاىل( يف: ز. )8)) الزيادة من: ز. )8)) أاخرجه البخاري ]باب قول الن بي صل ى الله عليه و سل م:»ل تزال طائفة من اأم تي ظاهرين على احلق» يقاتلون وهم اأهل العلم»[9/ 101 برقم )7311( وم سلم]باب قوله صل ى الله عليه و سل م:»ل تزال طائفة من اأم تي ظاهرين على احلق ل ي ضر هم من خالفهم«[1523/3 برقم )1920(. )9)) اأخرجه م سلم]باب قوله صل ى الله عليه و سل م:»ل تزال طائفة من اأم تي ظاهرين على احلق ل ي ضر هم من خالفهم«[1524/3 برقم )1924(. )9)) اأخرجه البخاري ]باب كيف يقب ض العلم [50/1 برقم )100( اأخرجه م سلم ]باب رفع العلم وقب ضه [8/ 60 رقم )2673( )9)) يف: ز ب )ويعولون(. )9)) سقطت من: ز. )9)) يف: ز)املكرم(. )9)) )بن صر الدين( سقط من: ب. )9)) يف: ز) يف(. )9)) اأخرجه اأبو نعيم يف ف ضيلة العادلني من الولة: 140 برقم )31( ولفظه)ال س لطان ظل الل ه يف اأر ضه من ن صحه هدي ومن غ ش ه ضل ) واأخرجه البيهقي يف ال شعب 15/6 بلفظ) إان ال سلطان ظل الله يف الأر ض ياأوي اإليه كل مظلوم من عباده فاإذا عدل كان له الأجر و على الرعية ال شكر...( وقال فيه )اأبو املهدي سعيد بن سنان ضعيف عند اأهل العلم باحلديث( وللحديث طرق اأخرى عن اأن س منها ما رواه ع ق ب ة ب ن ع ب د الل ه ال ع ن ز ي ع ن ق ت اد ة قال العقيلي يف ال ضعفاء 354/3 )جم ه ول ب الن ق ل و ح د يث ه م ن ك ر غ ري حم ف وظ و ل ي ع ر ف اإ ل ب ه و ل ي ت اب ع ه اإ ل ن ح و ه يف ال ض ع يف ( ومنها ع ن اأ ب ي ع و ن ب ن اأ ب ي ر كبة ق ال ابن أابي حامت يف العلل 538/6) ه ذ ا حديث م نك ر وابن اأبي ر كبة جمهول (. 170

وأديانهم وأوقافهم وأرزاقهم وص التهم من ورث امللك ال عن كالله وأتاه يجر أذياله خادم احلرمني الشريفني والساعي بكلتا يديه يف حماية البلدين املنيفني ناشر العدل واألمان موالنا السلطان امللك )9)) املظفر سليمان الزال منصورا على العدا محفوظا عن مواقعة الردا فلم )9)) يزل - نصره اهلل - من حني واليته ي جري على العلماء األعالم وطلبة العلم وحفاظ القرآن ]ب: 191 [ من األنام املبرات والصدقات ويجعل عليهم األوقاف )10)) واملدارس والتكيات على الدوام كما فعل )10)) آباؤه الكرام وأسالفه العظام بل زاد عليهم يف ذلك ويف )10)) سلوك هذه املسالك يف البالد الرومية واألقطار احلجازية واملصرية والقاهرة املعزية فزاد بذلك الدعاء له )10)) ممن بها من العلماء والطلبة والفقراء والصاحلني )10)) وأ هدوا )10)) ذلك يف صحائفه الزكية ولم تزل الناس من أول دولتهم إلى اآلن يف أمن وأمان )10)) وانشراح صدر )10)) واطمئنان وزاد بذلك طلب العلوم ونشر ما لها من منطوق ومفهوم وقد أشيع اآلن بالقاهرة املعزية خبر انقبضت له القلوب وماجت الناس منه وحصل لهم كرب بل كروب وتقاصرت الهمم عن اإلشتغال ملا سمعت العلماء والطلبة والقراء بأن ما لها من األوقاف واملرتبات يف خبر اإلبطال وبأن ما فعله امللوك واألمراء املاضون من األوقاف من بيت املال أو مما )10)) اشتري منه غير صحيح وبأن يجعل على األراضي على تقدير صحة وقفيتها خراج ) 10 )) زيادة على ما عليها من اجلبايات )11)) واملغارم التي ترج ح على اإلخراج )11)) اي ترجيح وبأنه )11)) جاء بذلك مرسوم شريف وفتوى من موالنا املفتي ذي القدر املنيف الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة )9)) Sساقطة من: ز. )9)) يف: ز)ومل(. )10)) سقطت من: ز. )10)) يف: ز)فعله(. )10)) يف: ز )يف( بغري الواو. )10)) سقطت من: ز ب. )10)) يف: ز )ال صلحاء(. )10)) يف: ز )واأهدوه(. )10)) يف: ز )دولهم يف الأمان والأمن إاىل الآن(. )10)) يف: ز ) صدور(. )10)) يف: ب)اأم ما(. )10)) وعر فه كل من املاوردي واأبي يعلى باأن ه )ما و ضع على رقاب الأر ض من حقوق توؤد ى عنه( املاوردي: الأحكام ال سلطانية: - 146 مطبعة م صطفى احللبي بالقاهرة ط 1393 / 3 ه - 1973 م أابو يعلى الفراء: الأحكام ال سلطانية: - 162 مطبعة م صطفى احللبي بالقاهرة ط - 1386 2 1966 م. )11)) يف: ح )احلمايات(. )11)) يف: ز )اخلراج(. ) 11 ))يف: ز و)اأنه(. 171

لكن حصل طمأنينة مبا أشيع من أن ) 11 )) موالنا اخلنكار )11)) األعظم واخلاقان ((11( املكرم )11)) عو ل يف املرسوم على أنه إذا قال أحد من األئمة الثالثة بصحة األوقاف املذكورة وعدم اخلراج يتبع ويعول على حكم حاكم ]أ: 192 [ مذهبه وبه ينتفع )11)) فطلب من العلماء بيان ذلك وماهو األرجح من )11)) قول أئمتهم )11)) يف تلك املسالك )12)) فكتب الفقير يف ذلك وإن لم يكن يف )12)) تلك احللبة مجليا فعسى أن يكون مصليا. فقال: ليعلم أن منشأ )12)) أوقاف أراضي بيت املال على جهات اخلير من املدارس واملار ستان )12)) واألشخاص املعينني يف زمن امللك العادل نور الدين الشهيد )12)) فهو أول من أحدث ذلك إعانة للمستحقني على وصول حقهم )12)) إليهم من بيت مال املسلمني بسهولة ملا كان وصول الفقراء والضعفاء )12)) إلى اخللفاء وامللوك وأخذ )12)) حقهم منهم متعذرا أو متعسرا ولم )12)) يقع ذلك قبل )12)) وقد أكثر من ذلك جدا حتى قيل له )13)) إن يف بالدك )13)) إدرارات عظيمة وخيرات كثيرة )11)) يف: ز )اأ شيع عن مولنا( ويف: الأ صل و ب)اإنهاء( هو ت صحيف. )11)) مبعنى: سلطان العثمانيني ينظر: تكملة املعاجم العربية 227/4. )11)) يف: ز )الأكرم( والن ص هذا )اأ شيع من اأن مولنا اخلنكار الأعظم واخلاقان املكرم( ساقط من: ح. )11)) يف: ز )ل صحة(. )11)) )وبه ينتفع( سقط من: ح. )11)) يف: ز )يف(. )11)) يف: ب)املهم( وهو ت صحيف. )12)) )وماهو الأرجح من قول أائمتهم يف تلك امل سالك( سقط من: ح. )12)) يف: ز )من(. )12)) سقطت من: ب. )12)) املار ستان بفتح ال راء والعامة تك سرها وبع ضهم يتفا صح فيقول البيمار ستان وهو اأعجمي ع ر ب فقيل املار ستان وهو يعني م ست شفى اأ صلها فار سي ومعناها»حمل املري ض«كانت د ورا للعالج ومعاهد لتدري س الطب وا ستعمل العثمانيون كلمة دار ال شفاء مكانها ينظر: ت صحيح الت صحيف وحترير التحريف: 461. )12)) العادل أابو القا سم نور الدين حممود بن عماد الدين زنكي لقب بامللك العادل وبنور الدين ال شهيد وهو البن الثاين لعماد الدين زنكي. حكم حلب بعد وفاة والده وقام بتو سيع اإمارته ب شكل تدريجي متيز عهده بالعدل وتثبيت املذهب ال سني يف بالد ال شام وم صر كما قام بن شر التعليم وال صحة يف اإماراته ويعده البع ض ساد س اخللفاء الرا شدين تويف )569 ه(.ينظر: البداية والنهاية 350/12 النجوم الزاهرة يف ملوك م صر والقاهرة 71/6. )12)) يف: ز )حقوقهم(.. )12)) يف: ز )ال ضعفاء والفقراء(. )12)) يف: ز )متعذرا يف اأخذ حقهم منهم اأو متع سرا(. )12)) يف: ز )اأومل(. )12)) ( ومل يقع ذلك قبل( سقط من: ح. )13)) يف: ز )لنا(. )13)) يف: ب)بالدنا اأرزاق(. 172

وص الت عظيمة للفقهاء )13)) والفقراء والصوفية والقراء فلو استعنت بها اآلن يف )13)) اجلهاد وعطايا اجلند لكان أمثل فغضب رحمه اهلل تعالى وقال: )واهلل إني )13)) ألرجو النصر بأولئك فإمنا ترزقون ]وتنصرون[ )13)) بضعفائكم كيف أقطع ص الت قوم يقاتلون عني وأنا نائم يف فراشي بسهام ال تخطي وأصرفها إلى من ال يقاتل عني إال إذا رآني بسهام قد تخطي وقد تصيب ثم إن هؤالء القوم لهم نصيب يف بيت املال أصرفه عليهم كيف أقطعه عنهم )13)))13)) فرحمه اهلل تعالى ورضي عنه ذكر ذلك صاحب تاريخ حماه )13)) ثم تبع امللك العادل على ذلك السلطان صالح الدين يوسف بن أيوب )13)) ورأى أن يفرد )14)) من أراضي بيت املال طائفة للعلماء والصوفية ]ب: 192 [ والفقراء والضعفاء وذوي األنساب ]من احلسينيني والعلويني[ )14)) ومن البكرية والعمرية وغيرهم فوقف نور الدين الشهيد كثيرا من أراضي بيت املال )14)) على عدة جهات من اخلير بالشام ووقف )14)) صالح الدين كثيرا على الفقهاء مبدارسه بالقدس ومصر وعلى الصوفية بخانقته املعروفة بسعيد السعداء )14)) وتابعهم على ذلك بقية امللوك من ذريتهما بالشام ومصر إلى أن جاء امللك الصالح فوقف على مدرسته التي مبصر بني القصرين وملا لم يكن أحد سبق امللك العادل والسلطان صالح الدين يوسف بن أيوب إلى ذلك استفتيا الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة )13)) يف: ز ( إادرارات كثرية و صالت عظيمة للفقهاء(. )13)) يف: ز )على(. )13)) يف: ز ( إامنا(. )13)) الزياد من: ب. )13)) يف: ب )عليهم(. )13)) ينظر: الكامل يف التاريخ 303/9 زبدة احللب يف تاريخ حلب: 344 عيون الرو ضتني يف اأخبار الدولتني النورية وال صالحية 399/1 وفيات العيان 188/5. )13)) مل أاهتد ملعرفته. )13)) امللك النا صر اأبو املظفر صالح الدين والدنيا يو سف بن أايوب التكريتي الأيوبي توىل احلكم سنة )532 ه( اأ س س الدولة الأيوبية التي وحدت م صر وال شام واحلجاز وتهامة واليمن يف ظل الراية العبا سية بعد اأن ق ضى على اخلالفة الفاطمية التي ا ستمرت سنة 262 ا ستعاد مدينة القد س وغريها يف حطني تويف سنة) 689 ه(.ينظر: الكامل يف التاريخ 118/10 سمط النجوم العوايل يف اأنباء الأوائل والتوايل 8/4 وما بعدها. )14)) يف: ب ز)يفرز( )14)) الزيادة من: ب. )14)) )من أارا ضي بيت املال( سقط من:ب. )14)) ينظر: النجوم الزاهرة يف ملوك م صر والقاهرة 55/6. )14)) كانت دار ( سعيد ال سعداء قنرب ) عتيق اخلليفة امل ستن صر فوقفها ال سلطان صالح الدين على الفقراء ال صوفية الوافدين على م صر ورتب لهم يف كل يوم طعاما ي شتمل على حلم وجنب وحلوى ف ضال عن الزيت وال صابون ووىل عليهم شيخا نعت ب شيخ ال شيوخ وكان سكانها من ال صوفية يعرفون بالعلم بال صالح وترجى بركتهم وممن ويل م شيختها بدر الدين بن جماعة ينظر: ح سن املحا ضرة يف أاخبار م صر والقاهرة 260 2/ مراآة اجلنان وعربة اليقظان 351/3. 173

اإلمام ابن أبي عصرون من علماء الشافعية فأفتاهما بجواز ذلك مع أن )14)) امللك العادل نور الدين كان حنفيا عارفا بالفقه على مذهب اإلمام األعظم أبي حنيفة رضي اهلل عنه كما ذكره صاحب مجمع )14)) األحباب )14)) وغيره )14)) وقد استفتى الشافعية يف ذلك وعمل بفتواهم ملا رآه خيرا وظاهر هذا الكالم من الشيخ رحمه اهلل تعالى يشعر )14)) بأن احلنفية ال يجيزون شيئا من ذلك مع أنه قد ن ق ل عن احملقق ((15( ابن الهمام )15)) رحمه اهلل تعالى أنه س ئل عن ذلك فأجاب بأن لإلمام ]ذلك[ إذا كان باملسلمني حاجة والعياذ باهلل تعالى )15)) ون ق ل أيضا يف فتح القدير أنه سئل عن امللك )15)) األ ش ر ف ب ر س ب اي )15)) رحمه اهلل تعالى إذا اشترى من وكيل بيت املال أرضا ملصلحة العامة فأجاب باجلواز )15)) ون قل عن فتاوى قاضي خان وهذا غير ما سمعناه عن )15)) موالنا اخلنكار نصره اهلل تعالى وأيده )15)) ]أ: 193 [ ورحم سلفه وأبقاه وأبقى دولته وقد وافق ابن أبي عصرون )15)) على ذلك فأفتى مبثل )14)) )وال سلطان صالح الدين يو سف بن اأيوب إاىل ذلك وا ستفتيا الإمام ابن اأبي ع صرون من علماء ال شافعية فاأفتاهما بجواز ذلك مع أان( سقط من: ب. )14)) يف: ز)جمامع(. )14)) مل أاهتد ملعرفة الكتاب. )14)) )كما ذكره صاحب جممع الأحباب وغريه( سقط من: ح. )14)) يف: ب)ي شري(. )15)) هو حممد عبد الواحد بن عبد احلميد كمال الدين ال شهري بابن الهمام اإمام من فقهاء احلنفية مف سر حافظ متكلم كان أابوه قا ضي ا ب سيوا س يف تركيا ثم ويل الق ضاء بالإ سكندرية فولد ابنه حممد ون ساأ فيها. واأقام بالقاهرة. كان معظم ا عند أارباب الدولة. ا شتهر بكتابه القيم فتح القدير وهو شرح على الهداية والتحرير يف اأ صول الفقه تويف سنه )861 ه( ينظر: اجلواهر امل ضية 86/2 والأعالم للزركلي 135/7 والفوائد البهية: 180. )15)) الزيادة من: ب ويف: ح )البيع(. )15)) ينظر: فتح القدير 37/6 ومنه ا ستفيد الت صحيح ويف: ب بيا ض مبقدار كلمتني. )15)) سقطت من: ب. )15)) هو ال سلطان الثاين والثالثون يف ترتيب سالطني دولة املماليك. تويل ال سلطان»بر سباي«عر ش دولة املماليك سنة 825 ه. ويعد من عظام سالطني الدولة اململوكية وعلى يديه فتحت قرب ص وتتميز احلقبة التي ق ضاها يف احلكم -وهي نحو سبعة ع شر عاما- يف اإ شاعة الأمن وال ستقرار والق ضاء على الثورات والفنت التي شبت يف البالد تويف سنة) 841 ه(. ينظر: إانباء الغمر باأبناء العمر 78/4 النجوم الزاهرة يف ملوك م صر والقاهرة 242/14. )15)) فتح القدير 37/6 ون ص الفتوى )وينبغي على هذا اأن ل ي صح بيع الإمام ول شراوؤه من وكيل بيت املال ل شيء منها لأن نظره يف مال امل سلمني كنظر ويل اليتيم فال يجوز له بيع عقاره اإل ل ضرورة عدم وجود ما ينفقه سواه فلذا كتبت يف فتوى رفعت اإيل يف شراء ال س لطان الأ شرف بر سباي - رحمه الل ه - لأر ض مم ن ول ه نظر بيت املال هل يجوز شرا ؤوه منه وهو ال ذي ول ه فكتبت: اإذا كان بامل سلمني حاجة والعياذ بالل ه جاز ذلك(. )15)) يف: ز )من(. )15)) يف: ب ( واليه واأبيه(. )15)) هو عبد الله بن حممد بن هبة الله بن علي بن املطهر بن اأبي ع صرون اأبو سعد شرف الدين التميمي املعروف بابن اأبي ع صرون نزيل دم شق وقا ضي الق ضاة بها وعاملها ورئي سها فقيه شافعي و إاليه تن سب املدر سة الع صرونية يف دم شق وتفقه على القا ضي املرت ضى بن ال شهرزوري و أابي عبد الله احل سني بن خمي س املو صلي واأبي علي الفارقي واأبي الفتح بن برهان وغريهم روى عنه اأبو ن صر بن ال شريازي واأبو حممد بن قدامة وغريهما. من ت صانيفه:» صفوة املذهب على نهاية املطلب«و»النت صار«و»املر شد«و»الذريعة يف معرفة ال شريعة«و»التي سري«يف اخلالف و»فوائد املهذب«و»التنبيه يف معرفة الأحكام«و»املوافق واملخالف«تويف سنة ) 585 ه( ينظر: طبقات ال شافعية الكربى - /237 4 238 والأعالم 268/4. 174

ما أفتى به جماعة )15)) من املتقدمني واملتأخرين )16)) كأبي بكر الشاشي )16)) وابن برهان )16)) تلميذ الغزالي )16)) وأسعد املهيني )16)) ومن الطبقة بعدهم )16)) الكمال ابن يونس )16)) وهو من طبقة ابن أبي عصرون والقطب النيسابوري صاحب كتاب الهادي )16)) ووافقهم ابن الصالح )16)) وأفتى به أيضا سلطان العلماء الشيخ عز الدين بن عبد السالم )16)) وأفتى به أيضا محرر مذهب الشافعي ومنقحه واملعول )15)) قال اخلطيب ال شربيني يف املغني 3 / 524 )و اأ ف ت ى ب ه اأ ب و س ع يد ب ن اأ ب ي ع ص ر ون ل ل س ل ط ان ن ور الد ين ال ش ه يد م ت م س ك ا ب و ق ف ع م ر - ر ض ي الل ه ت ع اىل ع ن ه - س و اد ال ع ر اق و ن ق ل ه اب ن ال ص ال ح يف ف و ائ د ر ح ل ت ه ع ن ع ش ر ة اأ و ي ز يد ون ث م و اف ق ه م ع ل ى ص ح ت ه (. )16)) )جماعة من املتقدمني واملتاأخرين( سقط من:ح وجاء فيها )جمع غفري(. )16)) هو حممد بن علي ال شا شي القفال اأبو بكر. ن سبته إاىل )ال شا ش( وهي مدينة ببالد ما وراء النهر. من اأكابر علماء ع صره بالفقه واحلديث والأدب واللغة. وعنه انت شر مذهب ال شافعي يف بالده. مولده ووفاته يف ال شا ش )وراء نهر سيحون( رحل اإىل خرا سان والعراق وال شام واحلجاز من كتبه اأ صول الفقه وحما سن ال شريعة و شرح ر سالة ال شافعي تويف سنة )365 ه(. ينظر: وطبقات ال سبكي 176 / 2 ووفيات الأعيان 458 / 1 الأعالم للزركلي 159 / 7 )16)) هو أاحمد بن علي بن برهان أابو الفتح ال شافعي فقيه بغدادي: تفقه على الغزايل وال شا شي واإلكيا الهرا س وبرع يف املذهب ويف الأ صول وكان هو الغالب عليه. قال املبارك بن كامل: كان خارق الذكاء ل يكاد ي سمع شيئا اإل حفظه. من ت صانيفه:»الب سيط«و»الو سيط«و»الوجيز«تويف Sسنة )518 ه(. ينظر: وفيات العيان 29/1 شذرات الذهب 61/4 والأعالم 167/1. )16)) )تلميذ الغزايل( سقط من: ح. )16)) أابو الفتح اأ سعد بن اأبي ن صر املهيني كان إاماما مربزا يف الفقه واخلالف وله فيه تعليقات م شهورة تفقه على اأبي املظفر ال سمعاين وغريه وبرع يف الفقه وفاق يف النظر وتقدم عند العوام وال سالطني دخل بغداد وفو ض اإليه التدري س يف النظامية واأدركه املوت بهمذان تويف سنة) 527 ه( ينظر: املنتظم يف تاريخ الأمم وامللوك 255/17 البداية والنهاية 700/12 وتذكرة احلفاظ 1288 والكامل 523. 9/ )16)) )وابن برهان تلميذ الغزايل واأ سعد املهيني ومن الطبقة بعدهم( سقط من: ح. )16)) أابو الفتح مو سى بن يون س بن حممد بن منعة بن مالك املو صلي ال شافعي أاحد الأع الم تفقه على والده وببغداد على معيد النظامية ال سديد ال سلما سي وبرع عليه يف الأ صول واخلالف وقراأ النحو على ابن سعدون القرطبي والكمال الأنباري و أاكب على الإ شتغال بالعقليات حتى بلغ فيها الغاية وكان يتوقد ذكاء وميوج باملعارف حتى قيل اإنه كان يتقن اأربعة ع شر فن ا ا شتهر ذكره وطار خربه ورحلت الطلبة اإليه من الأقطار وتفرد باإتقان علم الريا ضيات ومل يكن له يف وقته نظري تويف سنة )639 ه(وله عدة ت صانيف. ينظر: العرب يف خرب من غرب 237/3 ت أاريخ الإ سالم 457/46 البداية والنهاية 131/13. )16)) هو الفقيه العال مة أابو املعايل م سعود بن حممد بن م سعود الط ريثيثي- ب ضم الطاء املهملة وفتح الراء و سكون التحتية ومثلثة ن سبة اإىل طريثيث ناحية بني سابور- ال شافعي ولد سنة خم س وخم سمائة وتفق ه على حممد بن يحيى صاحب الغزايل وتاأد ب على اأبيه و سمع من هبة الله ال س يدي وجماعة وبرع يف الوعظ وح صل له القبول ببغداد ثم قدم دم شق سنة اأربعني و أاقبلوا عليه ودر س باملجاهدية والغزالية ثم خرج اإىل حلب ودر س باملدر ستني اللتني بناهما نور الد ين و أا سد الد ين ثم ذهب إاىل همذان فدر س بها ثم عاد بعد مدة اإىل دم شق ودر س بالغزالية وانتهت إاليه رئا سة املذهب بدم شق وكان ح سن الأخالق قليل الت صن ع مط رحا للتكل ف صن ف خمت صرا يف الفقه سم اه»الهادي«وتويف سنة) 578 ه( ودفن مبقابر ال صوفية ينظر: شذرات الذهب يف أاخبار من ذهب 431/6 )16)) هو عثمان بن عبد الرحمن بن مو سى تقي الدين اأبو عمرو املعروف بابن ال صالح. كردي الأ صل من اأهل شهرزور - كورة وا سعة يف اجلبال بني إاربل وهمذان اأهلها كلهم أاكراد - من علماء ال شافعية. اإمام ع صره يف الفقه واحلديث وعلومه. واإذا أاطلق ال شيخ يف )علم احلديث( فاملراد هو. كان عارفا بالتف سري والأ صول والنحو. نفقه اأول على والده ثم رحل إاىل املو صل ثم رجع اإىل ال شام ودر س يف عدة مدار س من ت صانيفه م شكل الو سيط والفتاوى وعلم احلديث املعروف مبقدمة ابن ال صالح )643 ه(. ينظر: شذرات الذهب 221 / 5 وطبقات ال شافعية لبن هداية: 84 ومعجم املوؤلفني 257. / 6 )16)) )واأفتى اأي ضا سلطان العلماء عز الدين بن عبد ال سالم( سقط من: ب وهو عبد العزيز بن عبد ال سالم اأبي القا سم بن احل سن ال س لمي يلقب ب سلطان العلماء فقيه شافعي جمتهد ولد بدم شق وتوىل التدري س واخلطابة باجلامع الأموي انتقل اإىل م صر فويل الق ضاء واخلطابة. من ت صانيفه:»قواعد الأحكام يف م صالح الأن ام». و»الفتاوى«و»التف سري الكبري«تويف سنة )660 ه(. ينظر: طبقات ال سبكي 80/5 الأعالم للزركلي.145 / 4 الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة 175

عليه فيما به الفتوى الشيخ اإلمام محي الدين النووي )17)) تغمده اهلل تعالى برحمته ونفعنا ببركاته ول ف ظ ه فيما جمع يف فتاواه مسألة: إذا اشترى السلطان من بيت املال أرضا أو غيرها ووقف على شيء من مصالح املسلمني كمدرسة أو مار ستان أو رباط أو خانقاه أو زاوية أو سبيل ]أو على العلماء والفقهاء[ )17)) أو رجل صالح وذريته أو على الفقراء هل يصح ذلك فأجاب بقوله نعم يصح وقفه من بيت املال إذا رأى يف ذلك مصلحة ألن بيت املال )17)) ملصالح املسلمني وهذا منها )17)). وذكر ابن الرفعة )17)) يف باب قسم الفيء من املطلب أن الذي يحكى عن املذهب صحته يعني وقف اإلمام من بيت املال ألنه لو رأى متليك ذلك للمذكورين )17)) ملكا مطلقا كان له ذلك )17)). وقال اإلمام العالمة البالطنسي )17)) : املرجح في املذهب الصحة )17)) ((18( وكذا هو عند املالكية كما ذكره القرايف )17)) يف قواعده )18)) وقد نقل )17)) هو يحيى بن شرف بن مري بن ح سن النووي ( أاو النواوي( اأبو زكريا حميي الدين. من اأهل نوى من قرى حوران جنوبي دم شق. عالمة يف الفقه ال شافعي واحلديث واللغة تعلم يف دم شق واأقام بها زمنا من ت صانيفه املجموع شرح املهذب مل يكمله و رو ضة الطالبني املنهاج شرح صحيح م سلم بن احلجاج تويف سنة )676 ه( ينظر: طبقات ال شافعية لل سبكي 165/5 والنجوم الزاهرة 278/7 والأعالم للزركلي 185/9. )17)) الزيادة من: ز. )17)) ( إاذا راى يف ذلك م صلحة لأن بيت املال( سقط من: ب. )17)) ينظر: الفتاوى النووية كتاب الوقف: 86. )17)) هو اأحمد بن حممد بن علي بن مرتفع بن حازم اأبو العبا س الأن صاري امل صري املعروف بابن الرفعة. فقيه شافعي من ف ضالء م صر: تفقه على الظهري الرمنتي وال شريف العبا سي ولقب بالفقيه و سمع احلديث من حميى الدين الدمريي ودر س باملدر سة املعزية من ت صانيفه:»املطلب يف شرح الو سيط«و»الكفاية يف شرح التنبيه«و»الرتبة يف احل سبة«تويف سنة )710 ه( ينظر: شذرات الذهب 22/6 والبدر الطالع 115/1 وطبقات ال شافعية 177/5 ومعجم املوؤلفني 135/2. )17)) يف: ب)للمذكور(. )17)) اأ ف ت ى بذلك اب ن اأ ب ي ع ص ر ون و الن و و ي و غ ري ه م ا ل أ ن ل ه مت ل يك ه و ك م ا ف ع ل ع م ر - ر ض ي الل ه ع ن ه - يف اأ ر ض س و اد ال ع ر اق و ق ال ال س ب ك ي : ل اأ ف ت ي ب ه و ل مب ن ع ه و ل اأ ع ت ق د ه ينظر: فتح الوهاب ب شرح منهج الطالب 306/1 حا شيتا قليوبي وعمرية 98/3. )17)) شم س الد ين حممد بن عبد الله بن خليل بن أاحمد البالطن سي ثم الدم شقي ال شافعي ن سبة اإىل»بالطن س«ب ضم الطاء والنون وال سني املهملة: ح صن منيع ب سواحل ال شام مقابل الالذقية من أاعمال حلب لزم ال شيخ حممد بن زهرة وبه تفق ه واأخذ الأ صول عن ال شيخ سراج الدين وقر أا احلديث على ابن البدر ثم رحل إاىل دم شق وا شتغل بها على العلماء ثم قدم اإىل دم شق ثانيا ولزم عال مة زمانه عالء الدين حممد البخارى احلنفى وجل س ل إالفادة والتدري س والأ شغال اإىل أان مات وكان قو ال باحلق قائما يف اأمر امللهوفني ل تاأخذه يف الله لومة لئم تويف سنة )863 ه(. ينظر: معجم البلدان 478 1/ الذيل التام على دول الإ سالم 76/2 نظم العقيان: 150 الكواكب ال سائرة 87/2. )17)) )وقال الإمام ال شيخ البالطن سي: املرجح يف املذهب ال صحة( ساقط من: ح. )17)) هو أاحمد بن اإدري س بن عبد الرحمن اأبو العبا س شهاب الدين القرايف. اأ صله من صنهاجة قبيلة من بربر املغرب. ن سبته اإىل القرافة وهي املحلة املجاورة لقرب الإمام ال شافعي بالقاهرة. فقيه مالكي. م صري املولد واملن ساأ والوفاة. انتهت إاليه ريا سة الفقه على مذهب مالك من ت صانيفه: الفروق يف القواعد الفقهية والذخرية يف الفقه شرح تنقيح الف صول يف الأ صول والأحكام يف متييز الفتاوى من الأحكام تويف سنة )684 ه( ينظر: شجرة النور: 188 الأعالم للزركلي الديباج: - 62 67. ((18( الفروق للقرايف.8 /3 )18)) يف: ز )ذكر(. 176

الزركشي )18)) يف اخلادم )18)) عن صاحب أحكام معرفة أراضي اإلسالم )18)) إذا رأى اإلمام أن يقف قطعة أرض من بيت املال على طائفة من أنواع املصالح كاملجاهدين الذين ]ب: 193 [ ال حق لهم يف الديوان وال مال لهم يستعينون به على اجلهاد أو على )18)) علماء الشريعة املرصدين للتعليم والدراية والفتوى فهذا الوقف يصح بال خالف وإمنا قلنا ذلك ألنه مال لعامة املسلمني وفيه مصلحة ترجع اليهم فوجب أن يجوز لكنه منع الوقف على املعني )18)). وقال الرافعي )18)) والنووي: يف باب السي ر عند الكالم يف سواد العراق )18)) إذا أراد اإلمام اليوم أن يقف أرض الغنيمة كما فعله )18)) عمر رضي اهلل تعالى عنه جاز إذا استطاب قلوب الغامنني عليها بعوض أو بغير عوض )19)). ومرادهما ما غ نم اليوم ال ما كان غنيمة وأفهم قولهما كما فعله عمر أن )18)) هو حممد بن بهادر بن عبد الله أابو عبد الله بدر الدين الزرك شي. فقيه شافعي اأ صويل. تركي الأ صل م صري املولد والوفاة. له ت صانيف كثرية يف عدة فنون من ت صانيفه:»البحر املحيط«يف اأ صول الفقه و«إاعالم ال ساجد ب أاحكام امل ساجد» و«الديباج يف تو ضيح املنهاج تويف سنة) 794 ه( ينظر: والدرر الكامنة 397/3 الأعالم 286/6. )18)) خادم الرافعي والرو ضة يف الفروع للزرك شي حقق يف جامعة اأم القرى يف ر سائل املاج ستري والدكتوراه ولكنه لالأ سف مل يطبع. )18)) مل اأهتد ملعرفته )18)) )وعلى( يف: ز ب. )18)) ينظر: أا سنى املطالب يف شرح رو ض الطالب 464. 2/ )18)) هو عبد الكرمي بن حممد بن عبد الكرمي الرافعي اأب و القا سم من أاه ل قزوين من كبار فقهاء ال شافعية ترجع ن سبته إاىل راف ع بن خديج ال صحابي من م صنفاته: ال شرح الكبري الذي سماه العزيز شرح الوجيز للغزايل وقد تورع بع ضهم عن اإطالق لفظ العزيز جمردا على غري كتاب الله فقال فتح العزيز يف شرح الوجيز و شرح م سند ال شافعي تويف سنة) 623 ه( ينظر:طبقات ال شافعية لل سبكي 119/5 وفوات الوفيات 3/2 الأعالم للزركلي 179/4. )18)) وهو سواد ك سرى ملك الفر س ال ذي فتحه امل سلمون وملكوه عنوة يف اأي ام عمر بن اخلط اب ر ضي الل ه عنه بعد اأن فتحت اأطرافه يف اأي ام اأبي بكر ر ضي الل ه عنه يف ت سميته سواد ا ثالثة اأقاويل: أاحدها: لكرثته م أاخوذ من سواد القوم إاذا كرثوا وهذا قول الأ صمعي. والث اين: ل سواده بالز روع والأ شجار لأن اخل ضرة ترى من البعد سواد ا ثم تظهر اخل ضرة بالد نو منها فقالوا امل سلمون حني اقبلوا من بيا ض الفالت: ما هذا ال س واد ف سم وه: سواد ا. والث الث: لأن العرب جتمع بني اخل ضرة وال س واد يف ال سم. و سم ي عراق ا ل ستواء اأر ضه حني خلت من جبال تعلو واأودية تنخف ض والعراق يف كالم العرب: ال ستواء ينظر: تاريخ بغداد 41/1. )18)) قال ال ش افعي يف الأم _ 297 / 4 298 ( ل ست اأعرف ما اأقول يف اأر ض ال س واد اإل ظن ا مقرون ا اإىل علم وذلك اأين وجدت اأ صح حديث يرويه الكوفي ون عندهم يف ال س واد لي س فيه بيان ووجدت اأحاديث من اأحاديثهم تخالفه منها اأن هم يقولون: ال س واد صلح ويقولون ال س واد عنوة ويقولون بع ض ال س واد صلح وبع ضه عنوة ويقولون: اإن جرير بن عبد الل ه البجلي وهذا أاثبت حديث عندهم فيه اأخربنا الث قة عن ابن اأبي خالد عن قي س بن اأبي حازم عن جرير بن عبد الل ه قال: كانت بجيلة ربع الن ا س فق سم لهم ربع ال س واد فا ستغل وه ثالث اأو اأربع سنني اأنا شككت ثم قدمت على عمر بن اخلط اب - ر ضي الل ه تعاىل عنه - ومعي فالنة ابنة فالن امراأة منهم ل يح ضرين ذكر ا سمها فقال عمر بن اخلط اب - ر ضي الل ه تعاىل عنه -: لول اأين قا سم م سئول لركتكم على ما ق سم لكم ولكن ي اأرى اأن ترد وا على الن ا س )قال ال ش افعي - رحمه الل ه تعاىل -(: وكان يف حديثه»وعا ضني من حق ي فيه ني ف ا وثمانني دينار ا»وكان يف حديثه فقالت فالنة: قد شهد اأبي القاد سي ة وثبت سهمه ول اأ سل مه حت ى تعطيني كذا اأو تعطيني كذا ف أاعطاها اإي اه قال ويف هذا احلديث دللة اإذ اأعطى جرير ا البجلي عو ض ا من سهمه واملر أاة عو ض ا من سهم أابيها اأن ه ا ستطاب اأنف س ال ذين اأوجفوا عليه فركوا حقوقهم منه فجعله وقف ا للم سلمني وهذا حالل لالإمام(. )19)) ينظر: فتح العزيز 567/5 رو ضة الطالبني 277/10 وعليه ن ص ال شافعي يف الأم 298/4. الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة 177

محل اجلواز إذا وقف على جميع املسلمني كما فعل عمر لكن قال ابن الرفعة والقمولي )19)) إن ظاهر نص )19)) الشافعي رضي اهلل تعالى عنه يقتضي اجلواز مطلقا يعني يف املعني وغيره وهو الذي ذهب إليه ابن أبي عصرون ومن تبعه ممن تقدم ذكرهم )19)) وقال: أئمتنا إذا كانت األراضي فتحت عنوة كأرض )19)) مصر على القول األشهر فهي غنيمة )19)) ملكها الغامنون وتصرفوا فيها وانتقلت إلى من وصلت إليه ويده دالة على امللك وال يلزم بيان سبب انتقالها إليه بل اليد دليل شرعي يف دعوى امللك والوقف ولو ف رض أن الغامنني ماتوا وماتت ورثتهم وانتقلت إلى بيت املال بامليراث مثال فرأى اإلمام أن يقفها على املسلمني حتى ميتنع عليه وعلى غيره من األئمة بيعها )19)) كان له أن يستدل )19)) بفعل عمر يف ((19( السواد )19)) ]عند من يرى أنه مينع فيها ذكر ذلك وهو ظاهر مذهب الشافعي[ )19)) هو أاحمد بن حممد بن اأبي احلزم بن مكي بن يا سني اأبو العبا س القر شي املخزومي القمويل ال شافعي ن سبة اإىل»قمول«ب صعيد م صر. فقيه عارف بالأ صول والعربية. وويل نيابة الأحكام والتدري س يف مدن عدة واحلكم واحل سبة بالقاهرة قال الكمال جعفر: قال يل: يل اأربعون سنة اأحكم ما وقع يل حكم خطاأ ول مكتوب فيه خلل مني من ت صانيفه:»البحر املحيط يف شرح الو سيط للغزايل«و»جواهر البحر«و»الرو ض الزاهر فيما يحتاج إاليه امل سافر«و»مو ضح الطريق«شرح الأ سماء احل سنى و» شرح الكافية لبن احلاجب«و»تف سري ابن اخلطيب» وله شرح الو سيط يف نحو اأربعني جملدة تويف سنة) 727 ه( ينظر: البداية والنهاية 161/14 الأعالم 214/1 ومعجم املوؤلفني 160/2. )19)) قال ال شافعي )فاإن ظهر الإمام على بالد عنوة فخم سها ثم ساأل اأهل الأربعة الأخما س ترك حقوقهم منها فاأعطوه ذلك طي بة به اأنف سهم فله قبوله اإن أاعطوه اإي اه ي ضعه حيث يرى فاإن تركوه كالوقف على امل سلمني(ينظر: الأم 191. 4/ )19)) )واأفهم قولهما كما فعله عمر أان حمل اجلواز اإذا وقف على جميع امل سلمني كما فعل عمر لكن قال ابن الرفعة والقمويل اإن ظاهر ن ص ال شافعي ر ضي الله تعاىل عنه يقت ضي اجلواز مطلقا يعني يف املعني وغريه وهو الذي ذهب اليه ابن اأبي ع صرون ومن تبعه ممن تقدم ذكرهم( سقط من: ح. )19)) يف:ب )ك أارا ضي(. )19)) قال القفال يف حما سن ال شريعة: 203 )الفيء ما اأخذ بغري قتال والغنيمة ما اأخذ بقتال عنوة(. )19)) ولعل لهذا شبها مبا قاله املاوردي يف احلاوي الكبري ( 272 14/ اإذا افتدى الإمام اأ سرى يف دار احلرب مبال ساقه اإليهم من بيت املال ثم غنم ذلك املال منهم مل ميلكه الغامنون عنهم لأن ه مال امل سلمني صار اإليهم بغري حق فوجب اأن يعود اإىل حق ه يف بيت املال(. )19)) يف: ب)و كان له اأن ي ستند(. )19)) قال املاوردي يف احلاوي الكبري 258/14_259 )وذهب ال ش افعي اإىل اأن فتح ال س واد عنوة وهو ال ذي ن ص عليه يف هذا املو ضع املنقول عنه يف اأكرث كتبه والد ليل عليه من هذا احلديث خم سة اأوجه: أاحدها: اأن ه اأقر ال س واد يف اأيدي الغامنني ثالث سنني اأو اأربع ي ستغل ونه ومل ينتزعه منهم ولو مل يكن لهم فيه حق الغنيمة مل ي ستجز تركه عليهم هذه املد ة. والث اين: اأن هم اقت سموه ق سمة الغنائم حت ى صار لبجيلة وهم ربع الن ا س ربع ال س واد وما اقت سموه اإل باأمر عمر وعن علمه لأن ه من الأمور العام ة والفتوح العظيمة ال تي ل ي ستبد اجلي ش فيها باآرائهم اإل مبطالعته و أامره. والثاين : اأن هم لو ت صر فوا فيه بغري حق ل سرد منهم ما ا ستغل وه لأن ه يكون لكاف ة امل سلمني دونهم. والر ابع: اأن ه عاو ض من مل يطب نف س ا بالن زول عن سهمه بعو ض دفعه اإليهم جرى عليه حكم الث من حت ى اأعطى جرير ا واأم كرز ما اأعطى وهو ل يبذل من مال امل سلمني اإل يف حق واخلام س: اأن ه ا ستطاب نفو سهم عنه ولو كانت أايديهم فيه بغري حق لأخذه منهم جرب ا. فدل ت هذه الوجوه على اأن ه كان عنوة مغنوم ا اقتداء يف ا ستطابة نفو سهم عنه بر سول الله - صل ى الل ه عليه و سل م - يف سبي هوازن(. )19)) الزيادة من ز. 178

قال )20)) الزركشي يف اخلادم بعد نقل ما تقدم: ونحن نقول به]أ: 194 [ ونعتذر عن اشتراط امللك بأنه متصر ف على غيره كالوكيل وعن أهلية التبرع بأنه لم يخرجها عنهم بل بقائها )20)) عليهم شيء ال )20)) ضرر فيه انتهى )20)). وملا جاءت الدولة القالوونية )20)) أكثر ملوكها وأمراؤها من ]وقف[ )20)) أراضي ((20( بيت املال على مدارس ونحوها فأفتى علماء جميع ذلك العصر كالسبكي ((21( وولديه )20)) والزملكاني )20)) وابن عدالن )20)) وابن املرحل )21)) وابن جماعة )20)) يف: ز )قاله(. )20)) يف: ز )اإبقائها(. )20)) سقطت من: ز. )20)) قال شهاب الدين الرملي )ونقل الز ر ك شي عن اب ن عب د ال س الم من ع ذلك وهو موافق ملا سبق عن ه من من ع ال أخ ذ حي ث مل يد فع ال س ل طان اإىل كل امل س تحق ني حقوقهم ويف فتاوى امل صن ف اأن ال س ل طان إاذا اأع طى رجال من اجل ن د من امل غ نم شي ئ ا فاإن مل يكن ال س ل طان خم سه ومل يق سم ال باقي ق س مة شر عي ة وجب اخل م س يف ال ذي صار اإىل هذا ول يحل له الن تفاع بال باقي حت ى يع لم اأن ه ح صل لكل من ال غامنني قد ر ح ص ته من هذا فاإن تعذ ر علي ه صر ف ما صار إالي ه اإىل م س تحق ه لزمه دف عه إاىل ال قا ضي ك سائر ال أم وال ال ض ائعة(. ينظر: نهاية املحتاج اإىل شرح املنهاج 444/8 فتوحات الوهاب بتو ضيح شرح منهج الطالب 492/5. )20)) ن سبة اإىل امللك املن صور سيف الدين قالوون الألفي ال صاحلي اأحد اأ شهر سالطني املماليك البحرية وراأ س اأ سرة حكمت م صر وامل شرق العربي مايزيد على قرن من الزمان كان من رجال امللك ال صالح اأي وب زوج شجرة ال در لي س والد صالح الدين الأيوبي تويف ال سلطان قالوون بقلعة اجلبل بالقاهرة سنة) 689 ( ينظر: املخت صر يف أاخبار الب شر 49/4 العرب يف خرب من غرب 145/4. )20)) الزيادة من: ب ويف: ز) إايقاف(. )20)) هو علي بن عبد الكايف بن علي ال سبكي تقي الدين اأن صاري خزرجي ن سبته اإىل ) سبك العبيد( باملنوفية مب صر والتي ولد بها ثم انتقل اإىل القاهرة وال شام ويل ق ضاء ال شام سنة 739 ه واعتل فعاد إاىل القاهرة وتويف بها من ت صانيفه البتهاج شرح املنهاج وامل سائل احللبية واأجوبتها وجمموعة فتاوى تويف سنة )756 ه(. ينظر:طبقات ال شافعية - 146/6 226 و شذرات الذهب 180/6 ومعجم املوؤلفني 127/7. )20)) وهما تاج الدين عبد الوهاب بن علي املتوفى سنة) 771 ه( وبهاء الد ين اأ ح مد بن ع لي اأ ب و ح ام د املتوفى سنة) 773 ه(. )20)) هو عبد الواحد بن عبد الكرمي بن خلف الأن صاري الزملكاين بفتح الزاء والالم وامليم ال ساكنة ن سبته إاىل زملكان قرية بغوطة دم شق - ال سماكي - ن سبة إاىل بيع ال سمك - ال شافعي أابو حممد كمال الدين اأبو املكارم عامل اأديب متميز يف علوم عدة ويل الق ضاء ب صرخد ودر س ببعلبك من ت صانيفه:»التبيان يف علم البيان«و»املنهج املفيد يف أاحكام التوكيد» و»نهاية التاأميل يف اأ سرار التنزيل»يف التف سري تويف سنة )690 ه(. ينظر: طبقات ال شافعية الكربى /133 5 ومعجم امل ؤولفني /209 6 والأعالم /325 4 و شذرات الذهب /254. 5 )20)) هو حممد بن أاحمد بن عثمان بن اإبراهيم بن عدلن ال شافعي امل صري املعروف بابن عدلن فقيه اأ صويل نحوي. اأخذ عن ابن ال سكري والقرايف وابن النحا س وغريهم وبرع يف العلوم وحدث واأفتى وناظر ودر س بعدة اأماكن. قال الأ سنوي كان فقيها اإماما ي ضرب به املثل يف الفقه. من ت صانيفه:» شرح مطول على خمت صر املزين»مل يكمله تويف سنة) 749 ه( ينظر: شذرات الذهب 164/6 والدرر الكامنة 295/3 ومعجم املوؤلفني 288/8. )21)) يف: ب)امل رج ل( وهو ت صحيف وهو حممد بن عمر بن مكي بن عبد ال صمد ال شيخ الإم ام العامل العالمة ذو الفنون البارع صدر الدين ابن املرحل ويعرف يف ال شام بابن الوكيل امل صري ال شافعي أاحد الأعالم وفريد اأعاجيب الزمان يف الذكاء واحلافظة والذاكرة وتويف بالقاهرة Sسنة) 716 ه(. يننظر: فوات الوفيات 13/4. )21)) هو عبد العزيز بن حممد بن إابراهيم بن سعد الله بن جماعة عز الدين اأبو عمر من اأهل دم شق الإمام املفتي الفقيه املدر س املحدث احلافظ. ح ضر على عمر بن القوا س واأبي الف ضل بن ع ساكر والعز الفراء بدم شق واأجاز له اأحمد بن اأبي ع صرون وغريه. وويل ق ضاء الديار امل صرية مدة طويلة وجعل النا صر اإليه تعيني ق ضاة ال شام. من ت صانيفه:»هداية ال سالك اإىل مذاهب الأربعة يف املنا سك«و»املنا سك ال صغرى«و»نزهة الألباب فيما ل يوجد يف كتاب«تويف سنة) 767 ه( ينظر: شذرات الذهب 208 / 6 والدرر الكامنة 378 / 2 والأعالم 151 / 4 ومعجم املوؤلفني 257. / 5 الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة 179

والبلقيني )21)) واألذرعي )21)) والزركشي بصحتها وأنها من باب األرصاد وللعلماء والطلبة املنزلني بها )21)) أن يأكلوا منها فلما كانت سنة )21)) نيف )21)) وثمانني وسبعمائة )21)) أراد برقوق )21)) وهو نظام اململكة أن ينقض هذه األوقاف كلها وقال إنها أخذت من بيت املال باحليلة وقد استغرقت نصف أراضي بيت املال وعقد لذلك مجلسا حضره القضاة األربعة واملشائخ املعتبرون كالشيخ سراج الدين البلقيني والشيخ أكمل الدين احلنفي )21)) والشيخ ضياء الدين القرشي فقال البلقيني: أما ما وقف على املدارس والعلماء وطلبة العلم فال سبيل إلى نقضه ألن لهم يف اخلمس أكثر من ذلك وإمنا يأكلون من هذه األوقاف بسبب استحقاقهم يف بيت املال )22)). وأجاب أكثر احلاضرين كما قاله الولي العراقي )22)) مبنع النقض إذا حكم حاكم )21)) هو عمر بن ر سالن بن ن صري البلقيني اأبو حف ص سراج الدين. شيخ الإ سالم. ع سقالين الأ صل. ولد يف )بلقينة( بغربية م صر. اأقدمه اأبوه إاىل القاهرة وهو ابن اثنتي ع شرة سنة فا ستوطنها وا شتغل على علماء ع صره نال يف الفقه واأ صوله الرتبة العليا حتى انتهت إاليه الرئا سة يف فقه ال شافعية وامل شاركة يف غريه. كان جمتهدا حافظا للحديث. وت أاهل للتدري س والق ضاء والفتيا وويل اإفتاء دار العدل وق ضاء دم شق من ت صانيفه: )ت صحيح املنهاج( و)حوا ش على الرو ضة( و شرحان على الرمذي تويف )805 ه( ينظر: ال ضوء الالمع 85/6 و شذرات الذهب 511/7 ومعجم املوؤلفني 205/5. )21)) يف: ب )الأزرقي( وهو ت صحيف والأذرعي هو أاحمد بن حمدان بن عبد الواحد بن عبد الغني فقيه شافعي من تالميذ الذهبي ولد ب أاذرعات بال شام وتوىل الق ضاء بحلب من ت صانيفه: التو سط والفتح بني الرو ضة وال شرح وغنية املحتاج يف شرح املنهاج وقوت املحتاج تويف سنة )783 ه( ينظر: البدر الطالع 35 / 1 معجم امل ؤولفني 151. / 1 )21)) يف: ز )املتولني لها(. )21)) سقطت من: ب. )21)) يف: ز) Sست(. )21)) يف: ز ) ست و سبعمائة( وهو ت صحيف. )21)) ال سلطان امللك الظاهر اأبو سعيد سيف الدين برقوق القائم بدولة اجلراك سة بالديار امل صرية وهو ال سلطان اخلام س والع شرون من ملوك الرك بالديار امل صرية والثانى من اجلراك سة اإن كان امللك املظفر بيرب س اجل شنكري چارك سيا و إان كان بيرب س تركى اجلن س فربقوق هذا هو الأو ل من ملوك الچراك سة ت سلم امللك سنة اأربع وثمانني و سبعمائة واأ شار ال س راج البلقينى اأن يكون لقبه»امللك الظاهر«قال ابن تغري بردي)واحلق املح ض فيه اأن ه كان له حما سن وم ساوئ( وقد تويف )801 ه ( ينظر: إانباء الغمر ب أابناء العمر 257/1 النجوم الزاهرة يف ملوك م صر والقاهرة 221/11 وما بعدها الأن س اجلليل بتاريخ القد س واخلليل 94/2. )21)) هو حممد بن حممود اأكمل الدين الرومي البابرتي ن سبته اإىل )بابرتا( قرية بنواحي بغداد. فقيه حنفي كان اإماما حمققا مدققا بارعا يف احلديث ح سن املعرفة بالعربية والأ صول رحل اإىل حلب ثم إاىل القاهرة واأخذ عن علمائها عر ض عليه الق ضاء مرارا فامتنع. وويل م شيخة ال شيخونية اأول ما فتحت من ت صانيفه: العناية يف شرح الهداية و شرح املنار و شرح اأ صول البزدوي تويف سنة )786 ه(. ينظر: والدرر الكامنة 250/4 الفوائد البهية: 195 ومعجم املوؤلفني 298/11. )22)) ينظر: حا شية ابن عابدين 184/4 وح سن املحا ضرة 350/2. )22)) هو أاحمد بن عبد الرحيم بن احل سني اأبو زرعة ويل الدين املعروف بابن العراقي كردي الأ صل من اأئمة ال شافعية بالديار امل صرية كان عامل ا فا ضال تفقه بالأبنا سي و أاخذ عن ال ضياء عبيد الله العفيفي القزويني ويل ق ضاء الديار امل صرية بعد اجلالل البلقيني من ت صانيفه:»البيان والتو ضيح ملن اأخرج له يف ال صحيح وقد م س ب ضرب من التجريح«و» أاخبار املدل سني«تويف سنة )826 ه( ينظر: ال ضوء الالمع 336/1 والبدر الطالع 72/1 والأعالم للزركلي 144/1. 180

بصحته فإن نقض احلكم يف محل اإلجتهاد ممتنع ) 22 )) وجميع األوقاف املذكورة محكوم بصحتها. وأنكر )22)) الشيخ أكمل الدين ذلك وبالغ يف الرد على من أراد إبطال )22)) شيء من األوقاف وقبح فعل ذلك )22)) وساعده الشيخ ضياء الدين القرشي إلى أن سكن احلال. وقد نقل أن الشيخ أكمل الدين قال )22)) ]ب: 194 [ لألمراء ]إن كنتم تريدون الشرع فهؤالء علماء الشرع أف ت وكم بعدم اجلواز[ )22)) وإن كنتم تريدون قطع أرزاق العلماء فرتبوا لهم كما رتب فرعون خلدام األصنام أو نصفه )22)) انتهى )22)). فهذا صريح يف االتفاق على صحة األوقاف املذكورة خصوصا حيث حكم بها ومبوجها حاكم يرى صحتها فال يجوز نقضه ألن حكم احلاكم يرفع اخلالف وتصير )23)) املسألة مجمعا عليها )23)) على أن من فهم من كالمه التوقف يف األوقاف املذكورة كالسبكي وغيره )23)) ليس مراده أنها باطلة ال يجوز تناولها وال صرفها ملستحقها بل أراد أنها من باب اإلرصادات واالفرازات وهو جائز باالتفاق وال يضر أن يستعمل لفظ الوقف مبعنى اإلفراز واإلرصاد لإلشتراك يف معنى اإلمساك على أن السبكي قال أنا ال أغير وال أفتي وال أتكلم بتغيره ثم قال أيضا: فاذا )22)) وذلك أان اجتهاد املجتهد يف امل سائل الظنية التي مل يرد فيها دليل قاطع ل ينق ض باجتهاد مثله وعلى هذا قام الإجماع منذ ع صر ال صحابة الكرام - ر ضي الله عنهم - ولهم يف ذلك وقائع كثرية وذلك أان املجتهد لو اإجتهد فاأداه اجتهاده حلكم ثم اجتهد مرة اأخرى فتبدل اجتهاده اإىل حكم خمالف فال تنق ض فتواه اأو ق ضا ؤوه ال سابقان ينظر: امل ست صفى 382/2 الإحكام لالآمدي 203/4 منتهى الو صول: 216 نهاية الو صول يف دراية الأ صول 3879/8 جمع اجلوامع 391/2 الأبهاج 265/3. )22)) يف: ز )وذكر(. )22)) يف: ز )باإبطال(. )22)) ينظر: العناية شرح الهداية 207/6. )22)) سقطت من: ز. )22)) الزيادة من: ز. )22)) يف: ب )اأو نفقه(. )22)) مل أاهتد ملوطن هذا القول. )23)) يف: ب ( ونظري( وهو ت صحيف. )23)) الأ صل اأن احلاكم ل يلزم النا س بقول من الأقوال اإل إاذا رفعت اإليه دعوى يف ق ضية خا صة ليحكم فيها فالق ضاء مبا يرجح عنده ملزم حينئذ و أاما امل سائل ال شرعية التي جاءت فيها ن صو ص وكان اخلالف فيها قوي ا فهذه لي س لويل الأمر أان يلزم النا س فيها بقول من الأقوال اإل ب شروط منها أان تكون امل صلحة ال شرعية ظاهرة واأل يكون هذا القول موقع القائلني بالقول الآخر يف حرج شرعي وحيث حكم احلاكم يف م سائل الإجتهاد فاإن حكمه رافع للخالف وهذا على القول ال صحيح من مذاهب العلماء ينظر: الفروق للقرايف 103/2 جمموع الفتاوى 372/35 املنثور يف القواعد الفقهية 69/2 غمز عيون الب صائر يف شرح الأ شباه والنظائر 113/3. )23)) قال اخلطيب ال شربيني يف املغني 524 3/ )و ا س ت ث ن ى م ن اع ت ب ار امل ل ك و ق ف ال إ م ام ش ي ئ ا م ن اأ ر ض ب ي ت امل ال ف اإ ن ه ي ص ح ك م ا ص ر ح ب ه ال ق ا ض ي ح س ني و اإ ن ت و ق ف ف يه ال س ب ك ي س و اء اأ ك ان ع ل ى م ع ني اأ م ج ه ة ع ام ة ( وقال شهاب الدين اأحمد الرل سي امللقب بعمرية يف حا شيته 98 3/ )وقال ال سبكي: ل اأفتي به ول مبنعه ول أاعتقده(. الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة 181

رأينا بيد أحد ملكا أو وقفا ال نغيره انتهى )23)). فإن قلت اإلمام األعظم )23)) إمنا هو )23)) وكيل من جهة الشرع عن املسلمني ونظره ((23( يف بيت املال كنظر ولي اليتيم يف مال اليتيم وقد علم أن تصرف الولي )23)) لغير املصلحة بل لغير )23)) األصلح ال يجوز )23)) فكيف جاز له التصرف يف االراضي املذكورة قلت األصل يف بيع االراضى ووقفها أن ذلك مضى على الصحة واستوفى فيه املسوغات الشرعية كما يذكر ذلك املوثقون عند وصف البيع بأنه بيع صحيح ((24( شرعي مستوفى بشرائطه الشرعية وكذا يف الوقف وحكم احلاكم بذلك فإنهما يوصفان مبا ذكر )24)). وأما وضع اخلراج على األراضي املصرية فمذهب الشافعي أنه ال يوضع عليها ألن الصحيح كما حكاه النقلة الذين يرجع إليهم يف نقل املذهب )24)) أن مصر فتحت عنوة كما قال ابن الرفعه ]أ: 195 [ونقله الزكشي وقيل فتحت مرتني: مرة صلحا ثم نكثوا ففتحت مرة ثانية عنوة )24)) وما يف وصية الشافعي رضي اهلل عنه من أن له أرضا مبصر )24)) مما يقتضي أنه يرى ملكها وأنها فتحت صلحا )24)) فقال بعضهم: يحتمل أنه أحيا األرض املذكورة بعد أن كانت مواتا فال داللة فيه على ذلك وحيث فتحت عنوة كما هو القول األشهر وقسمت بني الغامنني وثبتت يف أيديهم فهي عشرية ال خراجية. واألرض تكون )24)) خراجية كما نقله أصحابنا ونقل يف الشرح والروضة يف صورتني أحدها: إذا فتحها اإلمام قهرا وقسمها بني الغامنني ثم تعوضها ووقفها علينا )23)) ينظر: نهاية املحتاج إاىل شرح املنهاج 444/8 فتوحات الوهاب بتو ضيح شرح منهج الطالب 492/5. )23)) يف: ب )المام الأعظم الظاهر( )23)) يف: ب )اأنه(. )23)) يف: ب)الإمام(. )23)) يف: ز ح )بغري(. )23)) يف: ز ح )بغري(. )23)) ينظر: فتح القدير 37/6. )24)) سقطت من: ز. )24)) ينظر: املهذب 198/3 )24)) يف: ز ح )املذاهب(. )24)) ينظر: الذخرية 417/3. ((24( ينظر: الأم.128 /4 )24)) ينظر: أا سنى املطالب 202/4 حتفة املحتاج 265/9. )24)) يف: ز)واإل فتكون(. 182

وضرب عليها خراجا والثانية: إذا فتحت صلحا على )24)) أن تكون لنا ويسكنها ((24( الكفار بخراج معلوم فهي لنا واخلراج عليها أجرة ال يسقط بإسالمهم فإن لم تشرط لنا لكن سكنها الكفار بخراج فهي جزية تسقط بإسالمهم )24)) وأما البالد التي فتحت قهرا وقسمت بني الغامنني وثبتت يف أيديهم وكذا التي أسلم أهلها عليها واألرض التي أحياها املسلمون فكلها عشرية وأخذ اخلراج منهم ظلم انتهى ((25(. وقال الزركشي يف خادم الشرح والروضة بعد أن ساق كالمهما )25)) يف صورتي األرض اخلراجية إلى آخره مقتصرا إلى عزو )25)) ذلك الشرح يريد أن هذه املسألة مفروضة يف أرض العراق أو يف أرض صالح الكفار املسلمون عليها بخراج يعطونه كل سنة وعلى هذا فأراضي مصر ليست خراجية انتهى )25)). إذا تقرر ذلك فقد علمت أن مذهب اإلمام الشافعي رضي اهلل تعالى عنه]ب: 195 [ أن أراضي مصر ال خراج عليها وعلى تقدير أن يكون عليها خراج كما هو مذهب اإلمام أبي حنيفة رضي اهلل تعالى عنه )25)) فإذا حكم يف األوقاف من يرى بعدم اخلراج ارتفع اخلالف وغالب األوقاف احلاكم )25)) فيها شافعي ومن موجب حكمه عدم اخلراج )25)) فال يجوز نقضه وال مخالفته بوضع اخلراج وعلى تقدير عدم احلكم فما على أهل )25)) األراضي من اجلبايات) 25 )) واملغارم زائد على الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة )24)) يف: ز)عن(. )24)) اأي فان فتحت صلحا ومل ت سرط للم سلمني باأن اأبقيت يف اأيد اأهلها الكفار فاخلراج عليها جزية واجلزية ساقطة عنهم با سالمهم وماآلها اأي اجلزية أان تكون فيئا ملن وقفت عليهم الأر ض ل ي شاركهم فيها أاهل ال صدقات ينظر: احلاوي الكبري 592/14 رو ضة الطالبني 234/2. )24)) ينظر: اأ سنى املطالب 369/1 الغرر البهية يف شرح البهجة الوردية 146/2. )25)) ينظر: فتح العزيز 567/5 رو ضة الطالبني 324/2. )25)) يف: ز)كال منهما(. )25)) يف: ز)غري(. )25)) نقل الكمال ابن الهمام يف فتح القدير 37/6 عن مالك اأن ما ياأخذ عن اأر ض م صر هو اأجرة ولي س خراجا )و م ال ك ي ع ت رب اإج ار ة ال إ م ام ل أ ن ه ا و ق ف ع ل ى امل س ل م ني ع ن د ه ف ت ف و ض اإىل اإج ار ت ه ك م ا ه و الر س م ال آن يف اأ ر ا ض ي م ص ر ف اإ ن امل اأ خ وذ ال آن ب د ل اإج ار ة ل خ ر اج اأ ل ت ر ى اأ ن ال أ ر ا ض ي ل ي س ت مم ل وك ة ل لز ر اع و ه ذ ا ب ع د م ا ق ل ن ا اإن اأ ر ض م ص ر خ ر اج ي ة ( وينظر: نهاية املحتاج اإىل شرح املنهاج 71/3. )25)) ينظر: تبيني احلقائق شرح كنز الدقائق 271/3 البناية شرح الهداية 223/7 فتح القدير 32/6. )25)) يف: ز)احلكم(. )25)) )ارتفع اخلالف وغالب الأوقاف احلاكم منها شافعي ومن موجب حكمه عدم اخلراج( سقط من: ب. )25)) سقطت من: ز. )25)) يف: ز)احلمايات(. 183

اخلراج بكثير بال شبهة فأخذ زائد عليه ممتنع )25)) ال يجوز ]ألنه[ )26)) يحصل منه ((26( الضرر للبالد والعباد ويتولد منه غاية الفساد فالعلماء خدام الشريعة الشريفة واحلافظون لشرائعها املنيفة من املفسرين والفقهاء واحملدثني وحفاظ القرآن املبني والصاحلون والصوفية والذاكرون من سكان الديار املصرية )26)) داعون بدوام دولة موالنا السلطان يف أمان امللك األعظم واخلاقان األكرم سائلون من تفضالته العميمة وعواطفه الرحيمة بقاء األوقاف على ما كانت عليه وعدم نقضها ووضع خراج عليها وعدم تغييرها وجباية خراج أراضيها وحبس ذلك عن مستحقه وخلط بعضه )26)) ببعض أخر )26)) فإن موالنا السلطان أيده اهلل تعالى متبع للشرع )26)) الشريف ماش على قانون العلماء وقولهم املنيف خصوصا وموالنا والد )26)) اخلنكار األعظم وامللك املكرم املرحوم موالنا السلطان سليم تغمده اهلل تعالى برحمته وأسكنه فسيح جنته ملا دخل إلى الديار املصرية وأخذها أقر أوقافها على ما هى عليه ]أ: 196 [ وكتب بذلك أحكاما موجودة )26)) إلى اآلن وعامل أهل مصر بالفضل واإلحسان ألنهم ضعفاء احلال مستحقون للجود واإلمتنان وقد قال صلى اهلل عليه وسلم )أهل مصر اجلند الضعيف ما كادهم أحد إال كفاهم اهلل تعالى مؤونته( )26)) والذي يعرضونه ملسامعه )26)) الزكية وحضرته العلية أن قاهرة مصر يف زمنه عامرة بالعلم والعلماء واحلفاظ والفقهاء خصوصا أهل اجلامع األزهر )27)) واملوطن املنور فهم قائمون بفريضة ذلك وسلوك هذه املسالك مداومون على اإلشتغال بالليل والنهار والغدو واآلصال يدميون الدعاء بدوام دولة موالنا السلطان واهلل تعالى يحفظه من أهل الكيد والطغيان مقتنعون مبا يصل )25)) يف: ز)ممتنع منه(. )26)) الزيادة من: ز. )26)) سقطت من: ب. )26)) يف: ز ب زيادة )والقاهرة املعزية(. )26)) يف: ب )بع ض(. )26)) )وخلط بع ضه ببع ض اأخر( سقط من: ح. )26)) يف: ز)ال شرع(. )26)) سقطت من: ز. )26)) سقطت من: ب. )26)) يروى عن أابي مو سى الأ شعري موقوفا عليه ينظر: املقا صد احل سنة: 609 الدرر املنترثة: 178 ك شف اخلفا 211/2 اجلد احلثيث: 210. )26)) يف: ز)على م سامعه(. )27)) هو من اأهم امل ساجد يف م صر واأ شهرها يف العامل الإ سالمي وهو جامع وجامعة منذ اأكرث من أالف سنة وقد اأن شئ على يد جوهر ال صقلي عندما مت فتح القاهرة) 359 ه - 970 م( باأمر من املعز لدين الله اأول اخللفاء الفاطميني مب صر وبعدما اأ س س مدينة القاهرة شرع يف اإن شاء اجلامع الأزهر ينظر: ح سن املحا ضرة 183/2 رحلة ال شتاء وال صيف: 27. 184

إليهم من األوقاف وإن كان ال يكفيهم فهم شاكرون اهلل تعالى على ذلك ومثنون على موالنا اخلنكار ببقائه بأيديهم )27)) ومتى والعياذ باهلل تعالى قطعت هذه األوقاف وأبطلت أو حصل فيها خلل وتعطلت بطل اإلشتغال بالعلوم وتعلم القرآن وحفظه وحصل خلل يف تلك الرسوم وآل ذلك إلى خراب ذلك األقليم العظيم )27)) وبطالن ما فيه من اخلير اجلسيم لكن نحن مؤملون من موالنا اخلنكار غاية اجلميل ملا نراه يفعل )27)) بأهل الديار املصرية من اخلير والتبجيل خصوصا توليته عليهم الوزير األعظم واملشير املفخم ذا الرأي السديد واألمر الرشيد والنظر السعيد موالنا علي باشا يسر اهلل تعالى له )27)) ما يشا وأسبغ عليه نعمته ]ب: 195 [ وأبقى دولته وأدام بوجود موالنا اخلنكار نعمته )27)) لم تزل األلسن )27)) ناطقة بالثناء على أفعاله والقلوب معقودة على محبته وإجالله ألخذه بيد امللهوفني ونصره املظلومني وقمعه املفسدين فموالنها السلطان نصره اهلل تعالى مأجور على واليته الديار املصرية مرفوع له بذلك الدرجات العلية مع ما اقترن بذلك من والية قضاء القاهرة احملمية ملوالنا عني املوالي )27)) العظماء وعمدة العلماء الفخام شيخ اإلسالم وجنبة األعالم موالنا حامد جلبي )27)) أيد اهلل أحكامه وأسبغ عليه إنعامه فهو عفيف يف واليته صادع باحلق يف حكومته مجتهد يف عمارة األوقاف عامل باإلنصاف لم يدنس عرضه بشيء من املال يف املاضي واحلال وما أحقه بقول من قال: الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة )27)) يف: ب)يف اأيديهم( ويف: ز)يف بقائه باأيديهم(. )27)) يف ب)الأقاليم العظيمة(. )27)) يف: ب)يفعل(. )27)) سقطت من: ز. )27)) يف: ب )منته(. )27)) يف: ز)الأن س(. )27)) يف: ب )املوىل(. )27)) هو حامد بن حممد ال شهري بابن شيخ دوروز ولد بقونية وطلب العلم يف كربه بعد اأن ذهب شبابه لكنه أاكب على الطلب ولزم الأفا ضل وح صل له منهم قبول زائد منهم املوىل سعدى حم شى تف سري البي ضاوي ثم تنقل يف املدار س من سنة اأربعني وت سعمائة اإىل أان قلد ق ضاء دم شق وغريها من الوليات له»كتاب الفتاوي الفقهية نحو خم سة ع شر جملدا قال الغزي )وكان صاحب الرجمة يف ولياته كلها حممود ال سرية م شكور الطريقة يقول احلق ويعمل به وكان من أاعف الق ضاة عن حمارم الله تعاىل( وملا مات املوىل اأبو ال سعود اأفندي شيخ الإ سالم واملفتي -العام - اأقيم مقامه و سلم إاليه املجد زمامه فدام يف الفتوى اإىل أان تويف وذلك يف أاوائل شعبان سنة )985 ه( ودفن بجوار اأبي اأيوب الأن صاري ر ضي الله عنه. ينظر: الطبقات ال سنية 216 1/ شذرات الذهب 404-403/8. 185

ي ا أيه ا اخل ن ك ار الت س م ع ن واهلل ل م ن س م ع بأن امر ءا يف ح ق ق اض يك ك الم الو ش اة أه د ى ل ه ش ي ئ ا و ال ق د ر ش اه فنسأل اهلل تعالى بلسان التقصير واإلنكسار مع مد أكف )27)) الضراعة واإلفتقار أن يلهم موالنا اخلنكار أدام اهلل تعالى تأييده وتوفيقه وتسديده التعطف على أهل الديار املصرية )28)) وأن يدمي عليهم أوقافهم على ماهي عليه من صدقاته العلية وأن اليقبل فيهم قول أحد ممن اليخاف رب البرية وال يخشى سطوته القهرية وأن يبقى واليتهم من موالنا الباشا]أ: 197 [ واألفندي زيد فضلهما على ماكان عليه من كان قبلهما من الوالة يف مرتبتهما السنية )28)) ليدوم بذلك قيام ناموس الشريعة املطهرة ويجعل )28)) يف صحائفه الشريفة تلك األجور )28)) املدخرة الزالت األقاليم بوجوده وأهلها معمورة بجوده بجاه سيد املرسلني وحبيب رب العاملني محمد صلى اهلل عليه وسلم وعلى آله وصحابته أجمعني وحسبنا اهلل ونعم الوكيل والحول والقوة إال باهلل العلي العظيم. )27)) يف: ز)كف(. )28)) يف: ز)م صر املحمية(. )28)) سقطت من: ز. )28)) يف: ز) ويح صل(. )28)) يف: ب)الحوال(. 186

املصادر 1 اإلبهاج 1. يف شرح املنهاج: لعلي بن عبد الكايف السبكي) 756 ه( مطبعة دار الكتب العلمية بيروت ط 1 1404 ه - 1984 م. 2 األحكام 2. السلطانية: ألبي يعلى الفراء مطبعة مصطفى احللبي بالقاهرة ط - 1386 2 1966 م. 3 األحكام 3. السلطانية: للماوردي مطبعة مصطفى احللبي بالقاهرة ط 3 1393 ه - 1973 م. 4 اإلحكام 4. يف أصول األحكام: لسيف الدين علي بن أبي علي بن محمد اآلمدي )ت 631 ه( حتقيق: الشيخ إبراهيم العجوز دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة األولى 1405 ه 1985 م. 5 آخر 5. املماليك أو وقعة السلطان الغوري مع سليم العثماني: حتقيق عبد املنعم عامر إشراف عبد الرحمن عبد اهلل الشيخ الهيئة املصرية العامة للكتاب 1988 م. 6 آخرة 6. املماليك أو واقعة السلطان الغوري مع سليم العثماني: ابن زنبل الرمال حتقيق: عبد املنعم عامر ط 2 نشر: الهيئة املصرية العامة للكتاب - القاهرة.1998-7 األدب 7. يف العصر اململوكي:.للدكتور محمد زغلول سالم دار املعارف القاهرة. 8 أسنى 8. املطالب شرح روض الطالب: لزكريا األنصاري دار الكتاب اإلسالمي ط 1 1313 ه. 9 إعالم 9. املوقعني عن رب العاملني: حملمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم اجلوزية )املتوفى: 751 ه( حتقيق: طه عبد الرؤوف سعد نشر: مكتبة الكليات األزهرية مصر القاهرة ط 1 1388 ه/ 1968 م. 1 أعالم 010 الورى مبن ولي من األتراك بدمشق الشام: شمس الدين محمد بن علي ابن طولون الصاحلي حتقيق محمد أحمد دهمان دار الفكر دمشق 1984 م. 1 اإلعالم 111 بأعالم بيت اهلل احلرام: قطب الدين محمد النهروالي ( 990 ه( )د ت( 1 األعالم: 212 خلير الدين الزركلي مطبعة دار العلم للمالين بيروت ط 4 1979 م 1 األم: 313 حملمد بن إدريس الشافعي) 204 ه( تصحيح محمد زهري النجار الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة 187

نشر مكتبة الكليات األزهرية ط 1 1381 ه - 1961 م. 1 إنباء 414 الغمر بأبناء العمر: ألبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني )املتوفى: 852 ه( حتقيق: د حسن حبشي نشر: املجلس األعلى للشئون اإلسالمية - جلنة إحياء التراث اإلسالمي مصر 1389 ه 1969 م. 1 إيضاح 515 املكنون يف الذيل على كشف الظنون: إلسماعيل بن محمد أمني بن مير سليم الباباني البغدادي )املتوفى: 1399 ه( عنى بتصحيحه محمد شرف الدين واملعلم رفعت بيلكه الكليسى نشر: دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان. 1 األيوبيون 616 يف الشمال واجلزيرة: حملمود ياسني أحمد التكريتي دار الرشيد للنشر, 1981. 1 البداية 717 والنهاية: ألبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي )املتوفى: 774 ه( حتقيق: علي شيري نشر: دار إحياء التراث العربي ط 1 1408 ه - 1988 م. 1 بدائع 818 الزور يف وقائع الدهور: حملمد بن احمد بن إياس احلنفى طبع يف اسطنبول. 1 البدر 919 الطالع مبحاسن ما بعد القرن السابع تأليف محمد بن علي الشوكاني دار املعرفة بيروت. 2 البناية 020 يف شرح الهداية: لبدر الدين أبي محمد محمود بن أحمد العيني) 855 ه( مطبعة الفكر بيروت ط 2 1411 ه - 1999 م. 2 تاريخ 121 األدب العربي: شوقي ضيف دار املعارف - القاهرة. 2 تاريخ 222 األدب العربي: عمر فروخ نشر دار العلم للماليني. 2 تاريخ 323 األدب العربي: لكارل بروكلمان ترجمة النجار وآخرين طبعة دار املعارف - مصر 1961 م. 2 تاريخ 424 اإلسالم ووفيات املشاهير واألعالم: لشمش الدين الذهبي حتقيق الدكتور عمر عبد السالم تدمري مطبعة دار الكتاب العربي بيروت ط 1 1407 ه - 1987 م. 2 تاريخ 525 التراث العربي: لفؤاد سزكني نقله عن األملانية الدكتور محمد فهمي حجازي وجماعة طبع يف جامعة اإلمام محمد بن سعود 1403 ه - 1983 م. 188

2 التاريخ 626 السياسي والفكري للمذهب السني يف املشرق اإلسالمي من القرن اخلامس الهجري حتى سقوط بغداد للدكتور عبد املجيد أبو الفتوح بدوي ط 2 1408 ه - 1988 م.القائد املجاهد نور الدين محمود زنكي شخصيته وعصره: لع لي محمد محمد الص ال بي نشر مؤسسة اقرأ للنشر والتوزيع والترجمة القاهرة - مصر ط 1 1428 ه - 2007 م. 2 تأريخ 727 بغداد: ألبي بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي اخلطيب البغدادي )املتوفى: 463 ه( حتقيق: الدكتور بشار عواد معروف نشر: دار الغرب اإلسالمي - بيروت. 2 تاريخ 828 الشعوب اإلسالمية:لكارل بروكلمان ترجمة نبيه أمني فارس ومنير البعلبكي نشر دار العلم للماليني 2005. 2 929 تبني احلقائق شرح كنز الدقائق: لإلمام فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي احلنفي )ت 743 ه( حتقيق: أحمد عزو عناية دار الكتب العلمية بيروت- لبنان ط 1 1420 ه 2000 م. 3 حتفة 030 احملتاج يف شرح املنهاج: ألحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الناشر. دار إحياء التراث العربي. 3 حتقيق: 131 خليل املنصور نشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ط 1 1418 ه - 1997 م. ديوان اإلسالم: لشمس الدين أبو املعالي محمد بن عبد الرحمن بن الغزي )املتوفى: 1167 ه( حتقيق: سيد كسروي حسن نشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ط 1 1411 ه - 1990 م. 3 تذكرة 232 احلفاظ: حملمد بن أحمد بن عثمان الذهبى دراسة وحتقيق: زكريا عميرات نشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ط 1 1419 ه - 1998 م. 3 تصحيح 333 التصحيف وحترير التحريف: لصالح الدين خليل بن أيبك الصفدي )املتوفى: 764 ه( حققه السيد الشرقاوي نشر: مكتبة اخلاجني - القاهرة ط 1 1407 ه - 1987 م. 3 التعريف 434 باملصطلح الشريف: القاضي شهاب الدين أحمد بن يحيى ابن فضل اهلل العمري ( 749 ه( حتقيق محمد حسني شمس الدين دار الكتب العلمية بيروت 1998 م. 3 تيسير 535 الوقوف على غوامض أحكام الوقف. لعبداللطيف املناوي نشر مكتبة نزار الباز الطبعة األولى عام 1418 ه. الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة 189

3 اجلد 636 احلثيث يف بيان ما ليس بحديث: ألحمد بن عبد الكرمي بن سعودي الغزي العامري )املتوفى: 1143 ه( حتقيق: بكر عبد اهلل أبو زيد نشر: دار الراية - الرياض ط 1 1412 ه. 3 جمع 737 اجلوامع: لتاج الدين السبكي مطبوع مع حاشية البناني وشرح احمللي عليه طبع مبطبعة دار إحياء الكتب العربية مصر. 3 اجلواهر 838 املضية يف طبقات احلنفية: حملي الدين عبد القادر القرشي) 775 ه( حيدر آباد الدكن 1332 ه. 3 اجلوهر 939 الثمني يف سلوك امللوك والسالطني: ابن دقمان نشر عالم الكتب 1985 م. 4 حاشية 040 ابن عابدين: حملمد ابن عابدين حتقيق عبد املجيد طعمة/ مطبعة املعرفة - بيروت ط 1 1420 ه - 200 م. 4 حاشية 141 قليوبي وعميرة على شرح احمللي للمنهاج. للشيخ: شهاب الدين القليوبي والشيخ عميرة دار إحياء الكتب العربية - مصر. 4 احلاوي 242 الكبير: ألبي احلسن علي بن محمد املاوردي) 450 ه( مطبعة دار الفكر - بيروت 1424 ه - 2003 م. 4 حسن 343 احملاضرة يف تأريخ مصر والقاهرة: للسيوطي حتقيق محمد أبي الفضل ابراهيم مطبعة دار إحياء التراث العربية - مصر 1387 ه - 1967 م. 4 خالصة 444 األثر يف أعيان القرن احلادي عشر:حملمد أمني بن فضل اهلل بن محب الدين بن محمد احملبي احلموي األصل الدمشقي )املتوفى: 1111 ه( نشر: دار صادر - بيروت. 4 درة 545 احلجال يف أسماء الرجال:ألبي العباس أحمد بن محمد املكناسي 4 الدرر 646 الكامنة يف أعيان املائة الثامنة:ألحمد بن علي بن حجر مراقبة محمد عبد املعيد طبع مجلس دائرة املعارف ط 2 حيدر آباد 1972. 4 الدرر 747 املنتشرة يف االحاديث املشتهرة:مختارات:للسيوطي حتقيق حسني يونس حكمت مطبعة احلوادث بغداد الطبعة االولى 1414 ه 1993 م. 4 دقائق 848 أولي النهى لشرح املنتهى املعروف بشرح منتهى اإلرادات: ملنصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى احلنبلى )املتوفى: 1051 ه( نشر: عالم الكتب ط 1 1414 ه - 1993 م. 4 دمشق 949 يف عصر املماليك: نقوال زياده مكتبة لبنان 1966 م. 190

5 الدولة 050 العثمانية تاريخ وحضارة: أكمل الدين احسان أوغلى استانبول 1999 م. 5 الدولة 151 العثمانية دولة إسالمية مفترى عليها: عبد العزيز محمد الشناوي مكتبة األجنلو املصرية القاهرة 1980 م. 5 الديباج 252 املذهب يف معرفة أعيان املذهب تأليف إبراهيم بن علي بن فرحون دار الكتب العلمية بيروت د.ت. 5 الذخيرة: 353 لشهاب الدين احمد بن ادريس القرايف) 684 ه( حتقيق الدكتور محمد احلجي دار الغرب االسالمي الطبعة االولى 1994 م. 5 الذيل 454 التام على دول اإلسالم: حملمد بن عبد الرحمن السخاوي حتقيق أستاذنا الدكتور بشار عواد معروف - عصام فارس احلرستاني - أحمد اخلطيمي نشر: مؤسسة الرسالة - 1416 1995. 5 رحلة 555 الشتاء والصيف: حملمد بن عبد اهلل بن محمد من أحفاد شرف الدين بن يحيى احلمزي احلسيني املولوي املعروف ب ك ب ر يت )املتوفى: 1070 ه( حتقيق األستاذ محم د س عيد الطنطاوي نشر: املكتب اإلسالمي للطباعة والنشر بيروت ط 2 1385 ه. 5 الرسالة 656 املستطرفة لبيان مشهور كتب السنة املشرفة: ألبي عبد اهلل محمد بن أبي الفيض جعفر بن إدريس احلسني اإلدريسي الشهير ب الكتاني )املتوفى: 1345 ه( حتقيق: محمد املنتصر بن محمد الزمزمي نشر: دار البشائر اإلسالمية ط 1 1421 ه 2000 -م. 5 روضة 757 الطالبني: ألبي زكريا يحيى بن شرف الدين النووي املكتب اإلسالمي - بيروت الطبعة الثانية 1405 ه. 5 زبدة 858 احللب يف تاريخ حلب: لعمر بن أحمد بن هبة اهلل بن أبي جرادة العقيلي كمال الدين ابن العدمي )املتوفى: 660 ه( وضع حواشيه: خليل املنصور نشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ط 1 1417 ه - 1996 م. 5 السلوك 959 ملعرفة دول امللوك: ألحمد بن علي بن عبد القادر العبيد املقري حتقيق: محمد عبد القادر عطا نار: دار الكتب العلمية - 1418 1997. 6 السلوك 060 ملعرفة دول امللوك: محمد بن علي املقريزي ( 845 ه( حتقيق محمد مصطفى زيادة القاهرة ١٩٥٦ م. 6 سمط 161 النجوم العوالي يف أنباء األوائل والتوالي: عبد امللك بن حسني بن عبد الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة 191

اهلل العصامي املكتبة السلفية القاهرة )د ت(. 6 سمط 262 النجوم العوالي يف أنباء األوائل والتوالي 4/8 وما بعدها. 6 سنن 363 ابن ماجة: حملمد بن يزيد القزويني ) 275 ه( حتقيق محمد فؤاد عبد الباقي مطبعة دار الفكر. 6 سنن 464 أبي داود: لسليمان بن األشعث السجستاني) 275 ه( حتقيق محمد محيي الدين عبد احلميد مطبعة دار الفكر. 6 سنن 565 الترمذي: ألبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي السلمي )ت 279 ه( حتقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون دار إحياء التراث العربي بيروت. 6 شجرة 666 النور الزكية يف طبقات املالكية محمد بن محمد مخلوف املطبعة السلفية الناشر دار الكتاب العربي بيروت ط 1 1349 ه. 6 شذرات 767 الذهب يف أخبار من ذهب: ابن العماد احلنبلي دار الفكر بيروت 1994 م. 6 شرح 868 اخلرشي على مختصر خليل: حملمد اخلرشي مطبعة دار صادر - بيروت. 6 شرح 969 صحيح مسلم النووي أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري ط 2 بيروت دار إحياء التراث العربي 1392 ه. 7 صحيح 070 البخاري: حملمد بن إسماعيل البخاري) 256 ه( حتقيق الدكتور مصطفى ديب البغا مطبعة دار ابن كثير ط 3 1407 ه 1987 م. 7 صحيح 171 مسلم: ملسلم بن احلجاج النيسابوري) 261 ه( حتقيق محمد فؤاد عبد الباقي مطبعة دار إحياء التراث العربي_بيروت. 7 الضوء 272 الالمع ألهل القرن التاسع: لشمس الدين أبو اخلير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي )املتوفى: 902 ه( نشر: منشورات دار مكتبة احلياة - بيروت. 7 طبقات 373 الشافعية الكبرى: لتاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكايف السبكي املتوفى سنة ) 771 ه( حتقيق كمال يوسف احلوت دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة األولى 1407 ه 1987 م. 7 طبقات 474 الشافعية البن هداية اهلل احلسيني)ت 1041 ه( حتقيق عادل نويهض دار األفاق اجلديدة بيروت ط 2 1979 م. 7 العبر 575 يف خبر من عبر: شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي )ت 192

748 ه( دار الفكر بيروت 1997 م. 7 العبر 676 يف خبر من غبر: للذهبي حتقيق د. صالح الدين املنجد نشر مطبعة حكومة الكويت الكويت 1984 م. 7 العثمانيون 777 يف التاريخ واحلضارة:حملمد حرب نشر: املركز املصري للدراسات العثمانية وبحوث العالم التركي - القاهرة 1994 م. 7 العقد 878 املنظوم يف ذكر أفاضل الروم: طاشكبري زاده دار الكتاب العربي 1975 م. 7 عيون 979 الروضتني يف أخبار الدولتني النورية والصالحية: ألبي القاسم شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم املقدسي الدمشقي املعروف بأبي شامة )املتوفى: 665 ه( حتقيق: إبراهيم الزيبق نشر: مؤسسة الرسالة - بيروت ط 1 1418 ه/ 1997 م. 8 الغرر 080 البهية يف شرح البهجة الوردية: لزكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا األنصاري زين الدين أبو يحيى السنيكي )املتوفى: 926 ه( نشر: املطبعة امليمنية. 8 غمز 181 عيون البصائر يف شرح األشباه والنظائر أحمد بن محمد احلموي الناشر. دار الكتب العلمية. 8 فتح 282 العزيز شرح الوجيز. ألبي القاسم عبدالكرمي القزويني حتقيق الشيخ: علي محمد معو ض الشيخ: عادل أحمد عبداملوجود دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان الطبعة األولى ) 1417 ه 1997 م(. 8 فتح 383 القدير شرح الهداية: حملمد بن عبد الواحد بن الهمام دار الفكر ط 2 بيروت د.ت. 8 فتح 484 الوهاب بشرح منهج الطالب: لزكريا األنصاري مطبعة دار الكتب العلمية. 8 الفروق: 585 لالمام العالمة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن ادريس بن عبد الرحمن املشهور بالقرايف عالم الكتب بيروت. 8 فضيلة 686 العادلني من الوالة ألبي نعيم:ألبي نعيم أحمد بن عبد اهلل بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران األصبهاني )املتوفى: 430 ه( حتقيق مشهور حسن محمود سلمان نشر: دار الوطن - الرياض ط 1 1418 ه - 1997 م. 8 فهرس 787 الفهارس واألثبات ومعجم املعاجم واملشيخات واملسلسالت: حملمد الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة 193

ع ب د احل ي بن عبد الكبير ابن محمد احلسني اإلدريسي املعروف بعبد احلي الكتاني )املتوفى: 1382 ه( حتقيق: إحسان عباس نشر: دار الغرب اإلسالمي - بيروت ط 2 1982 م. 8 فوات 888 الوفيات 8 الفوائد 989 البهية: لللكنوي إعتنى به أحمد الزعبي مطبعة دار األرقم ط 1 1418 ه 1998 م. 9 القاضي 090 حتقيق: محمد األحمدي أبو النور نشر: دار التراث القاهرة. 9 قراءة 191 جديدة يف التاريخ العثماني: للدكتور. زكريا سليمان بيومي ط 1 1411 ه/ 1991 م. 9 قراءة 292 جديدة يف تاريخ العثمانيني: زكرياء سليمان بيومي نشر: عالم املعرفة - جد ة 1991 م. 9 الكامل 393 يف التأريخ: ألبن األثير مطبعة دار الكتب العلمية. 9 كشف 494 اخلفاء موزيل اإللباس فيما إشتهر من األحاديث على ألسنة الناس: إلسماعيل بن محمد العجلوني) 1162 ه( حتقيق أحمد القالش مطبعة مؤسسة الرسالة ط 4 1405 ه. 9 كشف 595 الظنون عن أسامي الكتب والفنون: ملصطفى بن عبد اهلل املعروف بحاجي خليفة مطبعة دار الفكر 1419 ه - 1999 م. 9 الكواكب 696 السائرة بأعيان املئة العاشرة: لنجم الدين محمد بن محمد الغزي )املتوفى: 1061 ه( 9 ألنس 797 اجلليل بتاريخ القدس واخلليل: لعبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن العليمي احلنبلي أبو اليمن مجير الدين )املتوفى: 928 ه( حقيق: عدنان يونس عبد املجيد نباتة نشر: مكتبة دنديس - عمان. 9 مجموع 898 الفتاوى: لتقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد احلليم بن تيمية احلراني )املتوفى: 728 ه(. 9 محاضرات 999 يف الوقف للشيخ محمد أبي زهرة. نشر دار الفكر العربي الطبعة الثانية عام 1971 م. 1 املختصر 0100 يف أخبار البشر: ألبي الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي صاحب حماة )املتوفى: 732 ه( نشر: املطبعة احلسينية املصرية ط 1. 1 مرآة 0101 اجلنان وعبرة اليقظان يف معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان: ألبي 194

محمد عفيف الدين عبد اهلل بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي )املتوفى: 768 ه( وضع حواشيه: خليل املنصور 1 املستصفى 0102 من علم أصول الفقه: ألبي حامد اللغزالي ) 505 ه( مطبعة دار العلوم احلديثة - بيروت. 1 مطالب 0103 أولي النهى يف شرح غاية املنتهي. ملصطفى السيوطي الرحيباني ط 2 1415 ه- 1994 م. 1 معجم 0104 البلدان: ألبي شهاب الدين ياقوت احلموي مطبعة دار صادر_ بيروت ط 2 1995 م. 1 معجم 0105 املطبوعات العربية واملعربة: ليوسف بن إليان بن موسى سركيس )املتوفى: 1351 ه( 1 معجم 0106 املؤلفني: لعمر بن رضا بن محمد راغب بن عبد الغني كحالة الدمشق )املتوفى: 1408 ه( نشر: مكتبة املثنى - بيروت دار إحياء التراث العربي بيروت. 1 مفاكهة 0107 اخلالن يف حوادث الزمان: ابن طولون الصاحلي وضع حواشيه خليل املنصور دار الكتب العلمية بيروت 1998 م. 1 املقاصد 0108 احلسنة. ألبي اخلير محمد بن عبدالرحمن السخاوي حتقيق عبداهلل بن محمد الصديق دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان الطبعة األولى ) 1399 ه - 1979 م(. 1 مقاالت 0109 اإلسالميني واختالف املصلني األشعري أبو احلسن علي بن إسماعيل بن إسحاق )املتوفى: 324 ه( حتقيق: الدكتور: نواف اجلراح ط 2 بيروت دار صادر 1427 ه - 2006 م. 1 املماليك: 1110 للسيد الباز العريني دار النهضة بيروت. 1 منادمة 1111 األطالل ومسامرة اخليال: لعبد القادر بن أحمد بن مصطفى بن عبد الرحيم بن محمد بدران )املتوفى: 1346 ه( حتقيق: زهير الشاويش نشر: املكتب اإلسالمي - بيروت ط 2 1985 م. 1 منتخبات 1112 من حوادث الدهور يف مدى األيام والشهور: ابن تغري بردي كاليفورنيا 1930 م. 1 املنتظم 1113 يف تأريخ امللوك واألمم: البن اجلوزي حيدر آباد 1355 ه إلى 1356 ه. 1 منتهى 1114 الوصول واألمل يف علمي األصول واجلدل:جلمال الدين أبي عمرو الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة 195

عثمان املعروف بان احلاجب) 646 ه( مطبعة دار الكتب العلمية ط 1 1405 ه - 1985 م. 1 املنثور 1115 يف القواعد الفقهية بدر الدين بن محمد بهادر الزركشي الناشر. وزارة األوقاف الكويتية. 1 املهذب 1116 يف فقه اإلمام الشافعي ألبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز أبادي الشيرازي )ت 476 ه( دار املعرفة للطباعة والنشر بيروت لبنان ط 2 1379 ه 1959 م. 1 موسوعة 1117 مدينة القاهرة يف ألف عام: عبد الرحمن زكي القاهرة - مكتب األجنلو املصرية 1987. 1 موقف 1118 اوروبا من الدولة العثمانية:ليوسف بن علي رابع ثقفي نشر جامعة ميتشيغان 2008 م. 1 املؤلف: 1119 محمد بن شاكر بن أحمد بن عبد الرحمن بن شاكر بن هارون بن شاكر امللقب بصالح الدين )املتوفى: 764 ه( حتقيق: إحسان عباس نشر: دار صادر - بيروت ط 1 1973 م 1 النجوم 2120 الزاهرة يف ملوك مصر والقاهرة: البن تغري بردي األتابكي املؤسسة املصرية العامة مصور عن دار الكتب. 1 النجوم 2121 جمال الدين أبو احملاسن يوسف ابن تغري بردي قدم له محمد حسنني شمس الدين دار الكتب العلمية بيروت 1992 م. 12122 نزهة الناظرين يف تاريخ من ولي مصر من اخللفاء والسالطني: ملرعي بن يوسف كرمي نشر دار النوادر- 2012. 1 نظم 2123 العقيان يف أعيان األعيان: لعبد الرحمن بن أبي بكر جالل الدين السيوطي ) 911 ه( حتقيق: فيليب حتي نشر: املكتبة العلمية - بيروت. 1 نهاية 2124 اإلرب يف فنون األدب:ألحمد بن عبد الوهاب النويري شهاب الدين حتقيق مفيد قميحة - حسن نور الدين وآخرين نشر: دار الكتب العلمية.2004-1424 1 نهاية 2125 احملتاج إلى شرح املنهاج لشمس الدين محمد بن ابي العباس أحمد بن حمزة الرملي )ت 1004 ه( مصطفى البابي احللبي مصر 1386 ه 1967 م. 1 نهاية 2126 الوصول يف دراية األصول: لصفي الدين محمد بن عبد الرحيم األرموي 196

الهندي )715 ه( حتقيق: د. صالح بن سليمان اليوسف - د. سعد بن سالم السويح نشر: املكتبة التجارية مبكة املكرمة ط 1 1416 ه - 1996 م. 1 النور 2127 السافر عن أخبار القرن العاشر:لعبد القادر بن عبد اهلل العيدروس حتقيق: أحمد حالو - محمود األرناؤوط - أكرم البوشي نشر: دار صادر. 1 هدية 2128 العارفني يف أسماء املؤلفني وآثار املصنفني: إلسماعيل باشا البغدادي) 1339 ه( طبعة وكالة املعارف أستنبول 1951 م. 1 وفيات 2129 األعيان وأنباء أبناء الزمان: ألبي العباس أحمد بن خلكان) 681 ه( حتقيق الدكتور إحسان عباس مطبعة دار صادر بيروت 1975 م. 1 الوقف 3130 يف الشريعة والقانون لزهدي يكن نشر دار النهضة العربية عام 1388 ه. الت أييد ات الع ل ية لألوق اف الم ص ري ة 197

جميع احلقوق محفوظة لبيت املشورة لالستشارات املالية